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Fragmentos da Antiga Lareira Armênia

Fragmentos da Antiga Lareira Armênia


Fragmentos da Antiga Lareira Armênia - História

Lingüisticamente, todas as evidências indicam que o tricô é uma invenção bastante recente. Não há lendas antigas de tricô como há lendas de fiação e tecelagem (lembra de Arachne? Ixzaluoh? Nephthys? Amaterasu? Não se preocupe. O número de deuses da tecelagem e fiação e principalmente de deusas são legiões). Não há deuses ou deusas antigos que tricotem, nenhuma lenda de como foi inventado ou dado pelos deuses. Essa falta implica que é uma habilidade recente, desenvolvida depois que mitologias foram estabelecidas em todo o mundo. É uma pena, porque acho que uma deusa do tricô seria legal. talvez pudéssemos inventar um?

Um rápido cruzeiro pelo Oxford Unabridged English Dictionary também revela que o termo 'to knit' não foi adicionado ao inglês até 1400. Uma pesquisa mais detalhada revelará que qualquer termo que signifique "tricotar", especificamente fazer laços com duas agulhas longas e retas, não estava em nenhuma língua europeia antes do Renascimento. Além do Oriente Médio e da Espanha, outros lugares do mundo estavam ainda mais atrasados ​​em suas atribuições de palavras para tricô. É bastante óbvio que o tricô não existe há muito tempo.

A maior parte do que nos resta em termos de evidências físicas é uma pequena pilha de fragmentos tricotados e muita especulação. E eu mencionei que os fragmentos de malha são realmente difíceis de interpretar? Antes do desenvolvimento do tricô, um ofício chamado nalbinding era usado para fazer tecidos elásticos. (Vá aqui para uma lição rápida sobre como a encadernação é feita. As desvantagens são óbvias imediatamente.) Denominado "tricô com uma agulha" por alguns museus, é semelhante ao tricô em estrutura, mas mais forte, menos elástico e muito mais difícil de Criar. O tecido resultante ficaria muito desleixado, a menos que feito por um mestre, e não era algo que você pudesse pedir às crianças para fazerem enquanto cuidavam das ovelhas - ao contrário do tricô.

Essas meias datam dos anos 300 e são feitas por nalbinding. Eles se parecem muito com tricô de ponto cruzado ou ponto torcido.

Como um bom exemplo da confusão nalbinding / tricô, o famoso (notório?) Fragmento Dura-Europos é considerado por muitos como o fragmento mais antigo de tricô existente. Encontrado no Vale do Rio Indo e datado de vários milhares de anos, está listado em muitos livros e no relatório de escavação original como tricô (eu sinceramente me pergunto se eles TINHAM um tricô na escavação original). Barbara Walker até escreveu um padrão, então nós todos podem tricotar algo histórico. Infelizmente, o fragmento Dura-Europos foi provado ser feito de nalbinding. Ainda assim, a versão em malha daria um par de meias legais.


Imagem de & quotA History of Hand Knitting & quot de Richard Rutt, p 30.
Fragment atualmente na Yale University.

O tricô REAL mais antigo (formado em duas varas puxando laços através de laços) que temos é 'meias coptas' do Egito, datando de cerca do ano 1000 EC. São vários fragmentos, todos feitos em tons de branco e índigo, em meia. Muitos deles têm bênçãos Khufic (uma escrita árabe decorativa), ou símbolos para afastar o mal, ou ambos. Todos parecem muito legais. E devo ressaltar, para os esnobes da fibra entre nós, que todos os fragmentos de malha realmente antigos que temos são feitos de algodão. Sim, sem dúvida, algodão. A lã não era usada para tricô até muito mais tarde.


Aqui estão alguns dos primeiros fragmentos de meia que encontramos. Você pode ver que os padrões já são bastante complexos. Extraído de & quotFolk Socks & quot de Nancy Bush, p. 13 e esta página.

Essas meias me levam (e, mais importante, aos arqueólogos reais e treinados) a uma conclusão que o tricô é provavelmente um pouco mais velho do que pensamos, porque os primeiros fragmentos que obtivemos são designs complexos, bonitos e bem feitos. Colocando de outra forma, VOCÊ faria meias coloridas como seu primeiro projeto, especialmente se estivesse inventando enquanto trabalhava e não tivesse ninguém para lhe ensinar? Com isso em mente, dados nossos fragmentos de mil anos, o tricô pode ter onze mil, mil e duzentos anos, permitindo que as pessoas inventem os métodos e depois se divirtam por uma vida ou duas. Dói meu coração obcecado por história admitir, mas o tricô é uma invenção recente (colocada contra o pano de fundo de toda a história humana, de qualquer maneira).

Entre alguns historiadores (não vou citar nomes), parece haver muita, hum, negação acontecendo sobre onde o tricô foi desenvolvido. Há uma trilha bastante óbvia de artefatos do Egito até a Espanha ocupada pelos mouros e até o resto da Europa. Alguns tipos um tanto eurocêntricos afirmam que isso não é evidência suficiente para "provar" que o tricô foi inventado no Oriente Médio, então vou acrescentar mais alguns pontos a favor de uma invenção do tricô no Oriente Médio. Lembre-se de que estamos discutindo a Idade Média.

O primeiro pedaço datável de tricô encontrado na Europa é da Espanha (a Espanha que era, na época, possuída por povos árabes), em uma tumba que foi lacrada em 1275, bofetada no meio da mais tenebrosa Idade das Trevas. E AINDA, todos os primeiros fragmentos de tricô têm escrita entrelaçada neles. Muitos dos fragmentos de meia têm 'Alá' tricotados em faixas ao redor deles, supostamente para funcionar como uma bênção. O travesseiro na Espanha tem 'bênção' em uma escrita árabe decorativa tricotada nas bordas. Podemos supor com bastante segurança que tricotar palavras em tricô foi feito quase desde o início, em uma época em que a Europa era em grande parte analfabeta. Foi o mundo islâmico que se espalhou pela alfabetização. Ninguém vai me convencer de que um analfabeto foi quem teve a ideia de transformar palavras em uma meia. Assim, os primeiros fragmentos de tricô foram produzidos por alguém letrado, e a maioria das pessoas letradas foi encontrada em algum lugar do mundo islâmico. Especialmente pessoas alfabetizadas com conhecimento de escrita árabe decorativa.

Somado a isso, nos primeiros quatrocentos ou quinhentos anos da história do tricô, os materiais mais comuns eram o algodão e a seda. Não lã. Algodão e seda eram muito mais fáceis de encontrar no Oriente Médio do que na Europa. Se o tricô tivesse começado na Europa, imagino que eles teriam usado a lã primeiro. Ou talvez linho.

Minha prova final é como nós tricotamos. Já reparou que trabalhamos os pontos da direita para a esquerda? Você já se perguntou por quê? Escrevemos da esquerda para a direita. não se segue que faríamos KNIT da esquerda para a direita? Somente se nós o inventássemos em primeiro lugar. O árabe é escrito da direita para a esquerda. Aposto que nosso método de tricô atual é um resquício disso. (Tricotamos da direita para a esquerda hoje porque algum árabe começou a fazer isso há mais de mil anos. A história é tão legal.)

Então, o que nós sabemos? O tricô meio que apareceu, puf, provavelmente no Egito ou em um país vizinho, por volta de 1000 dC e se espalhou rapidamente, movendo-se ao longo das rotas comerciais para a Europa. Outra teoria afirma que o tricô foi trazido de volta para a Europa durante as Cruzadas (1095-1291), mas não consigo imaginar os Cruzados deixando de estuprar e pilhar para compartilhar técnicas de fabricação de meias no Oriente Médio. Me chame de cínico. Também não consigo imaginar um bando de árabes fazendo uma pausa após serem atacados para ensinar alguns europeus fedorentos a tricotar.

A partir do travesseiro de 1275 encontrado na Espanha, as coisas se espalham em termos de direção e se aceleram. Há luvas "feitas de maneira desajeitada" da França que datam de 1200 (alguém que se ensina a tricotar, tendo visto uma mercadoria?) Depois, luvas litúrgicas em uma tumba alemã, datadas de 1297, semelhantes às encontradas no Museu Victoria and Albert :

Nesse estágio, o tricô ainda era um item comercial de luxo, criado com sedas e algodões importados e transformado em coisas não vitais, como travesseiros, luvas litúrgicas e pequenas bolsas.

Na década de 1350, começaram a aparecer pinturas chamadas 'madonas de tricô'. Eles retratam a Virgem Maria tricotando as pinturas são detalhadas o suficiente para mostrar que ALGUÉM na Europa sabia tricotar. A pintura considerada a mais antiga delas é encontrada no norte da Itália (não muito longe da Espanha, especialmente se você pensar em termos de rotas comerciais). Outra Madonna de tricô foi pintada na Alemanha por volta de 1400. O conhecimento de como tricotar estava começando a se espalhar rapidamente.

Em meados dos anos 1500, a primeira e única nova técnica importante foi introduzida no tricô: o ponto purl. Encontrada pela primeira vez em um par de meias em uma tumba em Toledo, Espanha, datada de 1562. Até então, todas aquelas meias tinham bordas encaracoladas. Você pode imaginar?

Por volta de 1500, a maioria dos ricos na Europa tinha pelo menos um par de meias de tricô (aqueles eram os dias das meias-calças curtas e meias loooongas para os homens, lembre-se) e possivelmente uma camiseta ou jaqueta de tricô.

Em 1566, o rei Eric da Suécia fez um inventário de roupas. Ele possuía 27 pares de meias de seda importadas da Espanha, cada par custando o mesmo que o salário ANUAL de seu valete (que cavalo de roupas! Ele tem sorte de não ter contribuintes para responda para).

O calibre dessas meias era completamente insano. Nancy Bush diz que o calibre de um par é de 25 pontos e 32 linhas por polegada. Sim, INCH. Isso foi antes da invenção das armações de tricô ou qualquer outra coisa em termos de automação, esses bebês eram tricotados à mão. (Para o bem dos knitters, espero que tenham sido feitos sob a luz direta do sol, mas aposto que não. Coitadinhos.)

Jaquetas e camisas de malha também eram populares nessa época, geralmente feitas de seda e fios dourados. (O fio dourado na época era feito de metal real. Você pode imaginar como era divertido fazer o tricô com ISSO? Provavelmente manchado e parecia uma merda durante o ano também.) Olhando para esta jaqueta, você pode ver que eles ainda estavam seguindo tecidos ideais para ajuste e corte. As camisetas são muito parecidas com as camisetas de tecido da época, algo como uma Henley moderna, com uma cauda de camisa mais longa e larga. Dizia-se que Carlos I da Inglaterra usava uma dessas camisetas quando foi decapitado em 1649. (Seda azul-celeste com medida de 8,5 pontos por cm, ou cerca de 17 pontos POR POLEGADA.) O tricô ainda era bastante exclusivo, mas não por muito tempo. A economia mostrou sua cara feia, na forma de oferta e demanda.

A demanda sendo insanamente alta, as indústrias caseiras começaram a aparecer e uma guilda de tricô apareceu na Inglaterra em 1424, junto com muitas outras em toda a Europa. Assim que o homem comum soube tricotar, o óbvio aconteceu. Começamos a tricotar para nós mesmos. Um dos primeiros produtos de malha comumente disponíveis foi o 'chapéu bolota', feito de lã feltrada. Este data de 1600. Isso mesmo, levamos cerca de quinhentos anos para fazer um tricô comum de lã para o 'dia-a-dia'.

Depois disso, a história é bastante previsível de que o conhecimento do tricô se espalhou pelo mundo, seguindo as rotas de comércio. Os marinheiros eram grandes fãs de tricô, por ser pequeno, portátil e dar a eles algo para fazer em viagens longas. De volta à Europa, os camponeses gradualmente começaram a adicionar tricô em seus trajes populares, dando-nos todos aqueles lindos suéteres étnicos que (tudo bem, eu) amamos tricotar.

Ao longo dos anos, o papel do tricô mudou regularmente, de itens de luxo de alta demanda para artesanato popular de baixa demanda, e vice-versa. Na era vitoriana, o tricô se tornou uma arte de salão, usada para fazer todos os tipos de rendas, bolsas e roupas de bebê primorosamente finas. Parece que foram eles que introduziram o trabalho com contas finas no tricô, enfiando contas minúsculas em linhas de costura e tricotando-as em tecido.

A próxima revolução no tricô foi a ideia da malha como roupa esportiva, vinda de dois lugares ao mesmo tempo - a realeza britânica e os designers de Paris. O Príncipe de Gales começou a usar suéteres de Fair Isle para jogar golfe (o que está abaixo é semelhante ao dele, mas ninguém sabe onde está o original, se ainda existe).

Então Elsa Schiaparelli produziu em massa seu suéter de 'nó-arco', a multidão enlouqueceu e o resto é história. (Felizmente. Eu odiaria ter que usar tecidos o tempo todo.)

Na década de 1930, atingiu-se a depressão e, em todo o mundo, várias cooperativas foram criadas para ajudar as mulheres a ganhar dinheiro tricotando. O (merecidamente) mais famoso deles foi Bohus Stickning, fundado na Suécia por Emma Jacobsson. Os suéteres ainda são conhecidos entre tricoteiros radicais como eu, como exemplos incríveis de cor e design, prova de que, com cuidado e atenção, qualquer artesanato pode ser transformado em arte. Abaixo está uma foto de um de seus designs mais populares, o & quotBlue Shimmer & quot.

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Foto de brilho azul do Museu Bohuslans.

O que tornou o tricô tão popular quando foi inventado é o que o torna popular até hoje: é a simplicidade. Com dois gravetos e um barbante, você pode criar literalmente qualquer peça de roupa (e não só é tão simples, como é muito legal). Ocasionalmente, adicionamos uma nova técnica, mas na maior parte do tempo o tricô não mudou desde há mil e duzentos anos, quando algum pobre nalbinder largou a agulha e disse 'tem que haver um jeito melhor'. As malhas estão tão populares como sempre, se não mais, então as pessoas aprendem a tricotar diariamente, e as aulas estão crescendo. Os cientistas começaram a tricotar artérias de náilon para transplantar em corpos e escudos metálicos para mangueiras. Será interessante ver o que o tricô fará a seguir.

Todas as fotos do Victoria and Albert Museum, salvo indicação em contrário. The V & ampA tem uma grande exposição online de tricô disponível na Victoria and Albert Museum Knitting Exhibit.

& quotA History of Hand Knitting & quot, de Richard Rutt, contém muitas fotos interessantes de peças de malha históricas e gráficos de seus padrões.

& quotFolk Socks & quot de Nancy Bush não só tem uma grande história de meias, mas contém muitos padrões modernizados para meias historicamente significativas, incluindo uma adaptação muito agradável das antigas meias islâmicas.

A edição de inverno de 2005/2006 da Vogue Knitting aborda o tema & quotArmenian Knitting & quot, a técnica usada pelos knitters de Elsa Schiaparelli para produzir o Bow Jumper. Ele foi escrito por Meg Swansen e contém instruções detalhadas e um padrão de exemplo.

O suéter Bohus é do Museu Bohuslan. De acordo com o site, existem pacotes de fios e kits disponíveis. Tentei as informações de contato e não obtive resposta. Se mais alguém tiver informações sobre isso, me avise. Caso contrário, & quotPoems of Color & quot de Wendy Keele contém uma história de Bohus Stickning e uma variedade de padrões e gráficos.

Julie mora na Costa Leste com o marido, a filha e o gato. Com um bebê em casa, ela está desistindo de cores trançadas em agulhas tamanho quatro e está tendo pensamentos afetuosos de fios super-volumosos tricotados em palitos de vassoura. Em uma cor.

Ocasionalmente, ela consegue escrever algo. Leia tudo sobre isso no Samurai knitter.


Conteúdo

A fundação da vila é normalmente atribuída ao califa omíada al-Walid I, no início do século VIII, como uma cidade-palácio. Graffiti siríaco encontrados na pedreira de onde a melhor pedra foi extraída oferecem o ano 714, e há fontes bizantinas e siríacas que atribuem o estabelecimento da cidade a príncipes omíadas, com uma crônica siríaca mencionando Walid I pelo nome, enquanto o cronista bizantino Teófanes a Confessora registrou que foi o filho de Walid, al-Abbas, quem começou a construir a cidade em 709-10. [3] O historiador Jere L. Bacharach aceita a data de Teófanes. [ citação necessária ] Embora os materiais anteriores tenham sido reutilizados, grande parte da cidade foi construída em solo virgem. [3]

Depois de ser abandonado anos depois, Anjar foi reassentado em 1939 com vários milhares de refugiados armênios da área de Musa Dagh. Seus bairros têm o nome de seis aldeias de Musa Dagh: Haji Habibli, Kebusiyeh, Vakif, Kheder Bek, Yoghunoluk e Bitias. Como grande parte do Líbano na década de 1960, a cidade prosperou economicamente. [ citação necessária ]

Após o início da guerra civil libanesa, os moradores começaram a organizar uma força de defesa local para deter qualquer força hostil vinda das aldeias muçulmanas vizinhas, cujos extremistas consideravam irritante a existência de uma aldeia cristã na região. Logo, a vila passou a ser conhecida como um reduto da região, principalmente por conta de sua milícia bem organizada. Durante a guerra civil, Anjar foi forçado a fazer alianças e negociar com vários dos beligerantes para manter a paz, principalmente a Síria. O Exército Sírio escolheu Anjar como uma de suas principais bases militares no Vale do Beqaa e sede de seus serviços de inteligência. [ citação necessária ]

Após a guerra civil, Anjar começou a reconstruir economicamente. Muitos de seus habitantes imigraram para outros países, principalmente para Europa, Canadá e Estados Unidos. No entanto, hoje Anjar é um exemplo para muitas outras entidades na região por causa de sua baixa taxa de criminalidade [ citação necessária ], redução da poluição do ar e elevados padrões de vida. Durante a pandemia de COVID-19 de 2020, a aldeia impôs rapidamente medidas rígidas e deu um exemplo para o resto do país. [ citação necessária ]

A maioria dos armênios de Anjar são Apostólicos Armênios (Ortodoxos) que pertencem à Igreja Apostólica Armênia e à Santa Sé da Cilícia. A Igreja Apostólica Armênia de São Paulo é a segunda maior igreja armênia do Líbano. [4]

A comunidade Apostólica Arménia tem a sua própria escola, a Escola Secundária Haratch Calouste Gulbenkian. Em 1940, o editor-chefe do jornal armênio Haratch em Paris, Shavarsh Missakian, organizou uma campanha de arrecadação de fundos entre os armênios que viviam na França, que possibilitou a construção da escola primária "Haratch" ao lado da recém-criada Igreja Apostólica Armênia St. Paul. A inauguração oficial da escola ocorreu em 1941. A administração da Fundação Calouste Gulbenkian contribuiu para a expansão da escola, que recebeu o nome em homenagem a Calouste Gulbenkian.

Nossa Senhora do Rosário A Igreja Católica Armênia em Anjar serve como igreja para os católicos armênios, que também dirigem a Escola das Irmãs Católicas Armênias. No início, a escola tinha duas divisões, St. Hovsep para os alunos do sexo masculino e Irmãs da Imaculada Conceição para as alunas. Em 1954, esses departamentos foram unidos. 1973 viu a abertura oficial da Casa Órfã Aghajanian, que já servia como um orfanato católico armênio desde 1968.

A Igreja Evangélica Armênia de Anjar está em operação para servir a pequena comunidade evangélica armênia de Anjar. A escola da comunidade protestante foi fundada em 1948 pela irmã Hedwig Aienshanslin como parte de seu trabalho missionário em Anjar. Em 1953, a escola, que já havia se tornado uma escola intermediária, foi promovida a uma escola secundária. Tem aulas diurnas, bem como instalações de embarque para alunos de outras regiões que ficam lá durante todo o inverno.

A economia de Anjar é principalmente baseada em serviços, com muito poucas atividades agrícolas e industriais.O maior empregador privado é de longe a empresa "Shams" (literalmente "Sun"), uma empresa familiar local que começou como um pequeno restaurante na rua principal da vila na década de 1960. Hoje, a empresa possui muitas propriedades no território de Anjar e arredores, incluindo hotéis, resorts, posto de gasolina, pista de boliche, etc.

O município também é um importante empregador. Paga salários de professores, funcionários públicos e pessoal encarregado da aplicação da lei. Ao contrário do resto do país, onde o policiamento é fornecido pelo governo central, Anjar tem sua própria polícia municipal vestindo uniformes verdes escuros e prestando contas ao município em vez do ministério de assuntos internos.

Anjar tem vários pequenos negócios familiares, que constituem a espinha dorsal da economia local. Algumas dessas empresas conseguiram fazer seu próprio nome e, portanto, têm clientes em todo o país. Por exemplo, "Coiffure Yessoug", um barbier e salão de beleza local, é um dos salões mais populares para mulheres prestes a se casar, tendo outdoors comerciais até Beirute.

Anteriormente conhecido como Gerrha, uma fortaleza construída pelo califa omíada Al-Walid ibn Abdel Malek no século 8, o local foi posteriormente abandonado, deixando várias ruínas bem preservadas. O nome atual deriva do árabe Ayn Gerrha, ou "fonte de Gerrha". As ruínas exclusivamente omíadas foram reconhecidas como Patrimônio Mundial.

As ruínas da cidade cobrem 114.000 metros quadrados e são cercadas por grandes paredes de pedra fortificadas com mais de dois metros de espessura e sete metros de altura. O projeto retangular da cidade de 370 m por 310 m é baseado no planejamento e na arquitetura da cidade romana com cantaria emprestada dos bizantinos. Duas grandes avenidas, a Cardo maximum, indo de norte a sul, e a Decumanus Maximus, indo de leste a oeste, dividem a cidade em quatro quadrantes. As duas avenidas principais, decoradas com colunatas e ladeadas por cerca de 600 lojas, se cruzam sob um tetrapylon. Os pedestais, eixos e capitéis do tetrapylon são spolia reutilizados no período omíada. Ruas menores subdividem a metade ocidental da cidade em bairros de tamanhos diferentes. [5]

  • O Grande Palácio parcialmente reconstruído, de 59 m por 70 m, inclui uma parede e é precedido por uma série de arcadas. Seu hosh central (pátio) é cercado por um peristilo.
  • O palacete quase quadrado, de 46 m por 47 m, destaca-se pelos inúmeros fragmentos ornamentais e pela entrada central ricamente decorada.
  • Uma mesquita, de 45 m por 32 m, está localizada entre os dois palácios.
  • Banhos termais, construídos no modelo romano.

Os numerosos fragmentos de frisos com motivos vegetais, figurativos e geométricos comprovam edifícios outrora ricamente decorados.


Introdução

A Armênia está situada em uma intersecção cultural, histórica e religiosa e localizada na encruzilhada entre a Europa e a Ásia, no sul da Transcaucásia. O país se estende por 29.743 quilômetros quadrados (11.490 milhas quadradas, aproximadamente o tamanho da Bélgica ou Maryland) de terreno montanhoso centralizado no Vale do Ararat, o coração da nação armênia desde os tempos bíblicos. Geógrafos antigos chamavam as Terras Altas da Armênia de "Ilha das Montanhas" ou "Topo da Ásia Menor." Atualmente, o país não tem litoral e não tem vias navegáveis, em contraste com a histórica Armênia, que em seu auge sob o rei Tigre, o Grande, se estendia do Mar Cáspio ao Mar Mediterrâneo e tinha mais de dez vezes o tamanho atual dos dias atuais República. A Armênia faz fronteira com a Geórgia ao norte, com a Turquia a oeste e sul, com o Azerbaijão a leste e sudoeste e com o Irã ao sul.


As paisagens da Armênia oferecem uma beleza sem limites. Sete tipos principais de paisagens são representados nas diferentes zonas altitudinais da Armênia. Através desses desertos, semi-desertos, estepes secas, estepes, bosques, zonas subalpinas e alpinas, existe uma geografia tão diversa quanto picos de montanhas altas, vales férteis, formações terrestres pitorescas, colunas de basalto, esculturas rochosas e cachoeiras. Mais de 200 rios e riachos atravessam a Armênia, com quedas íngremes, corredeiras e correntes rápidas. A Armênia tem 5 cânions cênicos. Além disso, existem mais de 200 nascentes minerais terapêuticas, que diferem em composição e temperatura.


Os armênios, um povo antigo que vivia em uma terra antiga, chamam a Armênia de & quotHayastan & quot e a si mesmos de “Hay”. A história oral explica a linhagem do povo armênio como sendo os descendentes diretos do filho de Noé, Habeth. Os povos indígenas da terra de Ararat, os armênios forjaram sua identidade nacional com a ascensão de poderosos reinos armênios, a adoção do cristianismo como religião oficial da Armênia e a criação do alfabeto armênio, que estimulou o desenvolvimento da literatura, da filosofia e da ciência .

História

Desde os tempos antigos, os armênios valorizam suas tradições artísticas, que refletem uma cultura e uma paisagem únicas. Aspectos da vida cotidiana são expressos da forma mais artística, em bordados, enfeites, esculturas e design.

A arquitetura é uma das formas de arte mais interessantes da Armênia, pois, por exemplo, as igrejas apresentam ilustrações artísticas em afrescos e relevos. A escultura está em toda parte - em quase todas as cidades, vilarejos e vilarejos da Armênia.

Os armênios amam música e vêm criando composições requintadas há séculos. Sharakans são canções litúrgicas armênias tradicionais, que estão passando por um renascimento hoje. Instrumentos musicais distintos são usados ​​para tocar canções folclóricas armênias. Sayat Nova, Komitas e Aram Khachaturian estão entre os músicos e compositores mais conhecidos da Armênia. A música contemporânea vem na forma de jazz e pop.

A literatura sempre desempenhou um papel vital na identidade cultural e nacional da Armênia. A cultura cristã e a invenção do alfabeto armênio por Mesrop Mashtots deram novos estímulos ao desenvolvimento de tradições culturais únicas. Não há melhor lugar para ver esta história literária e artística do que o único Matenadaran (Instituto de Manuscritos Antigos) de Yerevan, que abriga uma coleção extraordinária de 14.000 manuscritos completos, fragmentos e miniaturas.

A região do Cáucaso e a Armênia em particular foram citadas por estudiosos como o lugar onde se originou a tecelagem de tapetes e carpetes. Os armênios continuam esta tradição, e é possível encontrar muitas lojas especializadas em tapetes e carpetes novos e antigos. No mercado de pulgas de fim de semana, os vendedores de tapetes exibem suas mercadorias atraentes, cheias de cores e designs atraentes. No mesmo mercado, você encontrará um monte de artesanatos charmosos que dificilmente resistirão à compra. Os visitantes da Armênia encontram artesanato feito à mão, ouro armênio, pedras preciosas e semipreciosas que inspiram joalheiros em muitas regiões. A pedra obsidiana é usada em joias, acessórios de mesa e itens decorativos. A confecção de tapetes não é apenas uma bela arte, mas a tecelagem Kilim, por exemplo, é aplicada a itens de roupas, bolsas e artigos de decoração. As esculturas de madeira reproduzem as antigas cruzes de pedra (khachkars) encontradas em todo o país, e não há duas exatamente iguais. O artesanato armênio combina a utilidade elegante e a deliciosa extravagância em tecidos, cerâmica, metal e madeira.

A Armênia é freqüentemente referida como um museu ao ar livre. Os turistas encontram mais de 4.000 monumentos históricos em toda a Armênia, cobrindo vários períodos da história do país, desde os tempos pré-históricos aos helenísticos, e do início à era cristã medieval. Os armênios criaram suas obras-primas durante raros períodos de paz e relativa prosperidade ao longo dos séculos. Somente em Yerevan, existem mais de 40 museus e galerias de belas artes.
Cerca de 94 por cento dos armênios se consideram cristãos armênios. A Armênia se tornou a primeira nação a declarar o cristianismo como religião oficial em 301 DC.

Tradicionalmente, a Igreja Armênia reconhece o Catholicos de Todos os Armênios como seu líder. Ele reside em Holy Etchmiadzin, onde São Gregório, o Iluminador, estabeleceu a Igreja Armênia em 301 DC. Uma Assembleia Eclesiástica Nacional composta por representantes leigos e clérigos de comunidades armênias de todo o mundo elege os Catholicos. Existem quatro Sé hierárquicas na Igreja Armênia: a Católica de Todos os Armênios em Etchmiadzin, a Católica da Grande Casa da Cilícia, o Patriarcado de Jerusalém e o Patriarcado de Constantinopla. A Igreja entrou em sua era mais recente de liderança em 27 de outubro de 1999, quando os cristãos armênios escolheram Sua Santidade Garegin II como líder de sua igreja mundial após a morte de Catholicos Garegin I.

Também existem pequenas comunidades católicas e protestantes na Armênia. Os missionários católicos começaram a converter armênios nos impérios otomano e persa no início da era moderna, e os missionários protestantes americanos foram ativos no século XIX. A população curda é principalmente yezidi ou muçulmana. Uma Igreja Ortodoxa Russa também atende sua comunidade.

Quando a Armênia se tornou o primeiro país a adotar o cristianismo como religião oficial, surgiu a necessidade de uma língua indígena para traduzir a Bíblia. Um estudioso e monge dedicado, Mesrop Mashtots, criou um alfabeto armênio distinto depois de viajar por toda a Armênia para reunir os sons da fala armênia. Em 405 DC, ele introduziu os trinta e seis caracteres únicos que constituem a base do alfabeto armênio. Durante a Idade Média, dois caracteres adicionais foram adicionados para escrever palavras emprestadas de línguas estrangeiras.

O russo também é amplamente conhecido na Armênia, e o inglês está ganhando cada vez mais destaque, seguido pelo francês, espanhol e várias línguas orientais.

De acordo com o relatório de fevereiro de 2012 sobre os resultados preliminares do censo de 2011, a população de fato da Armênia é de 2.871.509. O Serviço Nacional de Estatística (NSS) informou que o indicador operacional preliminar da população enumerada durante o Censo Populacional de 2011 é de 3.285.767. O censo anterior de 2001 mostrou que a população da Armênia era de 3.458.303. Assim, o NSS usou duas categorias: população enumerada e população de facto. 12,6% dos cidadãos enumerados estão fora da Armênia.

O governo

O título oficial do país é República da Armênia (Hayastani Hanrapetutyun). A República da Armênia foi criada em 21 de setembro de 1991. A Constituição da República da Armênia foi adotada por meio de um referendo nacional em 5 de julho de 1995 e alterada durante outro referendo em 27 de novembro de 2005. Todos os cidadãos com 18 anos ou mais têm direito votar.


A autoridade executiva máxima é o Presidente, que nomeia o Primeiro-Ministro (que está sujeito ao voto de censura da Assembleia Nacional) e nomeia os membros do Governo (ministros) sob proposta do Primeiro-Ministro. O primeiro Presidente da República da Armênia, Levon Ter-Petrosyan, foi eleito em 16 de outubro de 1991. Em 1998, ele renunciou. Em seguida, o primeiro-ministro Robert Kocharyan tornou-se presidente interino. Eleições extraordinárias foram marcadas para 16 de março de 1998. Como nenhum candidato obteve 50% + 1 dos votos, o primeiro turno das eleições exigiu um segundo turno entre os dois primeiros candidatos dos 12 candidatos originais. O presidente em exercício Robert Kocharyan foi eleito presidente da República da Armênia em 31 de março de 1998. O presidente Robert Kocharyan foi reeleito em 2003. Em 19 de fevereiro de 2008, o primeiro-ministro Serzh Sargsyan foi eleito presidente da República da Armênia. Ele foi reeleito em 18 de fevereiro de 2013.

O poder legislativo é a Assembleia Nacional (Azgayin Zhoghov), que tem 131 parlamentares eleitos que são eleitos a cada cinco anos. A Assembleia Nacional é um órgão representativo de câmara única. Seus membros são eleitos por uma combinação de distrito de membro único e representação proporcional.

As mulheres representam 11% dos membros da Assembleia Nacional, 12% dos Ministros do Governo e 13% dos Vice-Ministros. O Relatório de Desenvolvimento Humano de 2010 introduziu o Índice de Desigualdade de Gênero (GII), que reflete as desigualdades de gênero em três dimensões - saúde reprodutiva, empoderamento e atividade econômica. A saúde reprodutiva é medida pela mortalidade materna e as taxas de natalidade de adolescentes são medidas pela proporção de assentos parlamentares ocupados por mulheres e a realização no ensino médio e superior por gênero e a atividade econômica é medida pela taxa de participação no mercado de trabalho para mulheres e homens. A Armênia tem um valor GII de 0,318, classificando-a em 62 de 155 países no índice de 2014.

Desde 1991, o governo armênio agiu de maneira rápida e eficaz para estabelecer laços diplomáticos e econômicos amigáveis ​​e estreitos com o mundo exterior. A Armênia estabeleceu relações diplomáticas com mais de 140 países. A Armênia tem presença permanente (embaixada, consulado ou representação) em mais de 100 países da América do Norte e do Sul, Europa, África, Ásia, Austrália e Comunidade de Estados Independentes. A República da Armênia, entre outras, tem missões de representação permanente junto às seguintes organizações internacionais: ONU, UE, OSCE, CoE, CIS, OTAN e BSEC.


A bandeira tricolor da Armênia é composta por três faixas horizontais e de tamanhos iguais em vermelho, azul e laranja. A cor vermelha da bandeira simboliza o sangue que o povo armênio derramou na luta pela independência. O azul simboliza o céu claro da Armênia, enquanto a cor laranja simboliza o impulso criativo da nação.

A situação sócio-econômica

A Armênia é um país de renda média baixa. O valor do índice de desenvolvimento humano (IDH) da Armênia para 2012 é 0,729 - na categoria de alto desenvolvimento humano - posicionando o país em 87 de 187 países e territórios. Em 2012, o RNB per capita era de 3.200 USD (ainda não há dados sobre o PIB per capita para 2013).


Após um período de crescimento econômico de dois dígitos de 12% entre 2001 e 2007, o país foi duramente atingido pela crise global no último trimestre de 2008. Como resultado, o PIB caiu 14,1% em 2009. O declínio econômico afetou a pobreza processo de alívio e prejudicou o cumprimento de muitas das metas nacionais dos ODM. Em 2010, 35,8% da população total era pobre, em comparação com os 27,6% antes da crise em 2008, quase 21,3% deles são muito pobres e 3% estão em extrema pobreza. De acordo com o último relatório “Instantâneo social e pobreza” de novembro de 2012, o número de pessoas vivendo na pobreza era de 35% em 2011. Mais de um terço da população (35,0 por cento) é pobre, 19,9% - muito pobre e 3,7% - extremamente pobre. Em termos de diferenças de bem-estar urbano-rurais, a maioria dos pobres (64,8%) e os extremamente pobres (80%) eram residentes urbanos.


A atual situação macroeconômica melhorou muito em relação à crise de 2009 e a economia está no caminho da recuperação. Gradualmente aumentou de 2,1% em 2010 e 4,6% em 2011 para 7% em 2012, impulsionado principalmente pelo setor de mineração, agroindústrias e remessas do exterior. A projeção para o crescimento do PIB é de 6,2% em 2013. A economia foi apoiada por uma assistência excepcional de doadores, incluindo assistência macrofinanceira da UE no valor de 100 milhões de EUR (uma subvenção de 65 milhões de EUR e um empréstimo a médio prazo).


As remessas de trabalhadores migrantes aumentaram 11% em 2012, constituindo 14% do PIB. De acordo com o Serviço Nacional de Estatística, o desemprego atingiu 6% em 2012, enquanto a metodologia de cálculo da OIT apontava para 19%. A inflação caiu para 2,6% em 2012. A Armênia foi incluída em uma lista de países com alto grau de liberdade econômica em 2012, ocupando o 39º lugar no & quotIndex of Economic Freedom & quot anual do Wall Street Journal. Ele ficou em 32º lugar no ranking IFC e WB Doing Business 2013. O progresso significativo foi estipulado principalmente por proteções reforçadas ao investidor. As receitas fiscais aumentaram 13% em 2012. No entanto, a Armênia ainda tem um histórico de arrecadação de impostos comparativamente baixo. Em 2012, os investimentos estrangeiros diretos diminuíram 40% devido às deficiências remanescentes no ambiente de negócios e ao declínio na construção.


O governo realizou reformas estruturais e promoveu a estabilidade fiscal. A melhoria da administração tributária garantiu receitas adicionais. O crescimento foi alcançado no setor agrícola (9,5%) devido às condições climáticas / meteorológicas favoráveis ​​em 2012 e financiamento governamental para o setor, bem como para o setor industrial (8,8%), devido aos altos preços dos metais e aumento da produção no setor de TIC .


O governo prevê um crescimento econômico sólido (aumento do PIB de 6,2%), com inflação anual projetada de 4 ± 1,5% em 2013. O orçamento do estado da Armênia para 2013 prevê um aumento de quase 10% nos gastos do governo projetados em US $ 2,84 bilhões. Prevê um déficit fiscal de 2,6% do PIB. O governo pretende reduzir o déficit por meio de um aumento de mais de 13% em suas receitas fiscais. As despesas sociais têm grande participação nas despesas totais (41,7%).


O governo iniciou o processo de finalização da “Estratégia de Desenvolvimento da Armênia para 2012-2025”, prevista para entrar em vigor em junho de 2013. O documento pretende ser um roteiro estratégico para os objetivos de desenvolvimento socioeconômico nacional de médio prazo, modificado como resultado do impacto da crise econômica global na Armênia.


Muito falta encontrar

A Autoridade de Antiguidades de Israel diz que cerca de 600 cavernas estranhas foram mapeadas usando drones e tecnologia de pesquisa avançada. Além da descoberta anunciada, cerca de 20 cavernas ainda podem conter artefatos importantes.

“Isso é algo que nós, estudiosos da Bíblia, somos apaixonados”, segundo o Prof. Fidanzio, “mas a descoberta também é de grande importância para os israelenses, que destacam esta pesquisa como estando ligada à sua identidade e à história de sua presença na terra de Israel."


Fragmentos da Antiga Lareira Armênia - História


Ofuscado por Enoch & # 146s Grandeza: & # 147Duas Tablets & # 148 Tradições do Livro dos gigantes para Palaea Historica
[publicado no Jornal para o estudo do judaísmo 32 (2001) 137-158]


Introdução
No Antiguidades Judaicas Josefo revela uma certa tradição segundo a qual os descendentes de Seth.

& quot. descobriu a ciência dos corpos celestes e sua disposição ordenada. Além disso, para evitar que suas descobertas sejam perdidas para a humanidade e pereçam antes de se tornarem conhecidos & # 150 Adão previu a destruição do universo, uma vez por um violento incêndio e em outra por um poderoso dilúvio de água & # 150 eles ergueram dois pilares, um de tijolo e outro de pedra, e inscreviam essas descobertas em ambos de modo que, se o pilar de tijolo desaparecesse no dilúvio, o de pedra permaneceria para ensinar aos homens o que estava gravado nele e informá-los de que eles tinham também ergueu um de tijolo. & quot [1]

Em estudos anteriores, vários estudiosos notaram que, embora Josefo se refira a Set e sua progênie, algumas características da história das & # 147duas estelas & # 148 aludem a papéis e situações peculiares que a tradição judaica tradicionalmente associa com o sétimo patriarca antediluviano Enoque. Uma dessas características inclui o fato de que Josefo atribuiu aos descendentes de Seth & # 146s a descoberta da & # 147 ciência dos corpos celestes e sua disposição ordenada. & # 148 Os estudiosos notaram que esse papel desde os tempos antigos era tradicionalmente atribuído a Enoque, [ 2] que em várias tradições Enochic é retratado como um especialista em segredos cosmológicos, astronômicos e carendarical.
Outro detalhe importante no relato de Josefo & # 146 é que a passagem & # 147duas estelas & # 148 aparece em Antiguidades Judaicas imediatamente antes da história sobre os gigantes. Em 1:73 Josefo diz que & # 147 para muitos anjos de Deus agora se associam com mulheres e geram filhos que eram dominadores e desdenhosos de todas as virtudes, tal confiança tinham em sua força de fato os atos que a tradição atribui a eles se assemelham às façanhas audaciosas contada pelos gregos dos gigantes. & # 148 [3] J. Vanderkam observa que o autor de Antiguidades Judaicas não conecta este conto de & # 147enoquiano & # 148 com o sétimo patriarca & # 147 ao invés, ele faz Noé pregar para eles & # 150 sem sucesso. & # 148 [4] Ele sugere ainda que & # 147 não é impossível que Josefo tenha tomado suas informações de uma fonte como 1 Enoch 6-11, que menciona Noé, mas não Enoque. & # 148 [5] Parece que as sugestões dos estudiosos sobre a conexão entre a narrativa & # 147duas estelas & # 148 e alguns materiais Enochic são válidas e merecem uma investigação mais aprofundada.
Além dos escritos de Josefo e # 146, [6] a tradição das duas tabuinhas / estelas [7] aparece em muitas outras fontes, incluindo o armênio História dos antepassados e o armênio Abel, o latim Vida de Adão e Eva, vários cronógrafos cristãos, um fragmento do grego Palaea Historica, e alguns outros materiais. [8] Mesmo uma breve revisão desses documentos mostra que a narrativa & # 147two stelae & # 148 contém traços de tradições Enochic. O objetivo deste artigo é investigar essas associações entre a tradição & # 147two stelae & # 148 e a tradição Enochic.

I. & # 147Shadows & # 148 dos papéis de Enochic
O relato de Josefo sobre as duas estelas atribuiu especificamente aos arquitetos dos pilares antediluvianos (no caso de Josefo & # 146, os Setitas [9]) a descoberta da ciência da astronomia. Foi notado anteriormente que esta referência alude ao sétimo patriarca antediluviano, que, de acordo com o Livro astronômico, primeiro recebeu tal conhecimento do arcanjo Uriel durante sua viagem celestial. Um olhar mais atento na passagem de Josephus & # 146 e outras evidências textuais associadas às tradições & # 147two stelae & # 148 mostra que a descoberta da astronomia não é a única conquista Enochic que parece ser emprestada na variedade dessas histórias. Parece que o emprego de diferentes papéis enoquicos não é uma característica rara dessas tradições. Esta seção da pesquisa procurará, portanto, descobrir as & # 147sombras & # 148 ocultas dos papéis enoquicos que foram preservados implicitamente nas várias narrativas de & # 147duas estelas & # 148.

Conhecimento prévio da destruição do mundo
Um relato do cronógrafo bizantino John Malalas é uma das muitas testemunhas das tradições das duas estelas nas crônicas cristãs medievais. Na história dos dois tablets & # 146, em seu Cronografia 1: 5, ele parece depender inteiramente das evidências de Josefo & # 146. [10] No entanto, sua recontagem ajuda a ver alguns novos ângulos na história familiar. Em sua narração do relato de Josefo & # 146, Malalas aponta para o conhecimento prévio da futura destruição do mundo como uma característica importante dos autores das estelas antediluvianas. [11] Ele enfatiza que os descendentes de & # 147Seth & # 146s eram homens tementes a Deus e, tendo o conhecimento prévio da destruição ou mudança que afetaria a humanidade, fizeram duas tábuas, uma de pedra e outra de barro. & # 148 [12] Novamente, este motivo do conhecimento prévio da futura destruição da terra nos leva de volta a algumas situações e funções associadas a Enoque.
Nas tradições enoquicas, apenas algumas pessoas pré-diluvianas receberam revelação sobre a iminente destruição do mundo. Entre eles Enoque e Noé podem ser encontrados. Embora Noé seja informado sobre a futura destruição do mundo, a função específica de escrever esta revelação é geralmente atribuída a Enoque, que no Livro dos Vigilantes, [13] Jubileus, [14] e no Livro dos gigantes, [15] é frequentemente retratado como aquele que escreve e entrega os avisos sobre a destruição futura aos Vigilantes / Gigantes e aos humanos. Um detalhe importante nessas tradições Enochic relevantes para a história de & # 147duas estelas & # 148 (que alimenta a ideia sobre a destruição dupla do mundo pela água e pelo fogo), é o fato de que, em contraste com Noé que foi informado sobre o Dilúvio, Enoch, devido às especificidades de seus assuntos de mediação, também sabe sobre a próxima destruição dos Vigilantes / Gigantes pelo fogo.

Arte de escrever
A passagem de Josephus & # 146 retrata os descendentes de Seth como aqueles que inscrevem as descobertas astronômicas nos pilares. Parece que as várias histórias de & # 147duas estelas & # 148 procuram enfatizar a perícia dos escribas dos Setitas, atribuindo a eles até mesmo a invenção da escrita.
Embora o fragmento de Josefo não diga diretamente que os descendentes de Seth inventaram a escrita, outros relatos de & # 147duas estelas & # 148 costumam fazê-lo. Assim, o armênio Abel retrata Enos como aquele que inventou as letras. [16] O cronista anônimo incluído na edição CSHB de John Malalas [17] e o livro latino Vida de Adão e Eva também apontam para a invenção setita & # 146 da arte de escrever, referindo-se a Sete como aquele & # 147 que inventou as letras maiúsculas. & # 148 [18]
Ao observar essas referências às atividades de escriba dos vários autores das estelas antediluvianas, pode-se facilmente reconhecer certas semelhanças com a figura de Enoque. Como foi observado antes, ele, semelhante aos setitas, também estava envolvido na produção dos escritos antediluvianos dedicados aos segredos astronômicos.
A digressão sobre as funções únicas de escriba do sétimo patriarca antediluviano nas tradições enoquicas pode começar com a passagem encontrada em 2 Enoch 22. Ele fornece uma imagem impressionante da iniciação de Enoque nas atividades dos escribas que acontecem perto do Trono da Glória. Durante esta iniciação, o próprio Senhor ordena ao arcanjo Vereveil que dê uma caneta a Enoque para que ele possa escrever os mistérios explicados a ele pelos anjos. Essa tradição sobre as funções de escriba do patriarca já está documentada na mais antiga literatura enoquica. [19] O Livro dos gigantes fragmentos rotulam Enoque como o distinto escriba. [20] em Jub. 4:17, ele é atestado como aquele que aprendeu (a arte de) escrever, instrução e sabedoria e que escreveu em um livro os sinais do céu. & quot [21] Na tradição da Merkabah, Enoque / Metatron também é descrito como um escriba que tem um assento (mais tarde, um trono) no reino celestial. [22] O tema das funções de escriba de Enoque / Metatron tornou-se um motivo proeminente na tradição rabínica posterior, onde de acordo com b. Bruxa. 15a, o privilégio de & citar & quot ao lado de Deus foi concedido somente a Metatron em virtude de seu caráter como & citar & quot; pois ele recebeu permissão como escriba para sentar e escrever os méritos de Israel.

Disseminação e Preservação do Conhecimento Celestial
A passagem de Josefo # 146 deixa claro que o propósito da construção das estelas era preservar o conhecimento astronômico para as gerações pós-diluvianas. Ele escreve que os Setitas queriam construir os pilares para & # 147 evitar que suas descobertas se perdessem para a humanidade e perecessem antes de se tornarem conhecidas. & # 148 [23] Um motivo semelhante pode ser encontrado nas tradições enoquicas onde os escritos de Enoque muitas vezes servem para o mesmo propósito de preservação do conhecimento à luz do dilúvio iminente. No 2 Enoch 33 o Senhor diz a Enoque que a principal função de seus escritos é a disseminação do conhecimento e sua preservação da catástrofe iminente:

“E dê-lhes os livros com a sua caligrafia, e eles os lerão e me reconhecerão como o Criador de tudo. E deixe-os distribuir os livros com sua letra, filhos para filhos e família para família e parentes para parentes. Então eu ordenei meus anjos, Ariukh e Pariukh, a quem designei para a terra como seus guardiães, e ordenei as estações, para que eles pudessem preservá-los [livros] para que não morressem no futuro dilúvio que irei criar em sua geração. & quot [24]

Apesar do caráter aparente & # 147esotérico & # 148 do conhecimento transmitido pelos anjos e pelo Senhor ao sétimo patriarca antediluviano, a disseminação dessa informação continua sendo uma das principais funções de Enoque-Metatron em várias tradições enoquicas. Eles o descrevem como aquele que compartilha conhecimentos astronômicos, meteorológicos, carendários e escatológicos com seus filhos e outras pessoas durante sua curta visita à Terra. Ele também fornece conhecimento sobre a destruição futura para os Vigilantes / Gigantes. Na tradição da Merkabah, Enoch-Metatron também é responsável por transmitir os segredos mais elevados aos príncipes sob seu comando, bem como à humanidade. H. Kvanvig observa que “na tradição judaica Enoque é principalmente retratado como um sábio primevo, [25] o revelador final dos segredos divinos.” [26]

Experiência em ciência astronômica e do calendário
Josefo atribuiu aos autores das estelas antediluvianas a descoberta do conhecimento astronômico e aparentemente carendarical, uma vez que sua passagem contém a referência à ciência dos corpos celestes e & # 147sua matriz ordenada. & # 148 [27] Outra & # 147duas estelas & # O texto 148, extraído de Michael Glycas, também se refere à descoberta do calendário pelos Setitas. Lê-se que o divino Uriel desceu a Seth e depois a Enoque e ensinou-lhes a distinção entre horas, meses, estações e anos. & # 148 [28] As & # 147duas estelas & # 148 tradições também afirmavam que os setitas davam nomes aos corpos astronômicos. Por exemplo, o relato armênio de duas estelas encontradas em Abel apóia explicitamente essa tradição referindo-se a Enos, filho de Seth, como aquele que chamava os planetas pelo nome. & # 148 [29] Essa tradição, com uma referência a Josefo, é repetida na Crônica de João Malalas. [30] O relato sobre a nomeação dos planetas também aparece no cronista anônimo incluído na edição CSHB de John Malalas. [31] Neste texto, Seth é quem chamou os planetas pelo nome. O relato até se refere aos nomes gregos específicos, que Seth deu aos planetas.
As representações das conquistas setitas e # 146 na ciência astronômica ecoam os papéis enoquianos tradicionais. Já nos primeiros livretos Enochic de 1 Enoch, Enoch é retratado como aquele que aprendeu o conhecimento sobre os movimentos dos corpos celestes com o arcanjo Uriel. No Livro astronômico o conhecimento e a revelação dos segredos cosmológicos e astronômicos tornam-se as principais funções do Enoque elevado. A origem desses papéis nas tradições Enochic pode ser rastreada até 1 Enoch 72: 1, 74: 2 e 80: 1. No 1 Enoch 41: 1 Enoque é descrito como aquele que & citou todos os segredos do céu. & quot [32] Jub. 4:17 também atesta este papel peculiar do sétimo patriarca. Uma grande parte de 2 Enoch é dedicado à iniciação de Enoque nos tesouros da tradição meteorológica, civil e astronômica durante sua viagem celestial. Desenvolvimentos posteriores do Merkabah também enfatizam o papel de Enoque como o & quotConhecedor dos Segredos. & Quot. 3 Enoch 11: 2, Enoque-Metatron é capaz de contemplar & quotsegredos profundos e mistérios maravilhosos. & Quot [33]
Vários estudiosos notaram o possível protótipo Enochic por trás do papel Sethite & # 146 como especialistas em ciência astronômica e carendarical. M. Stone, comentando sobre a passagem de Abel, observa que a tradição de conectar Seth com a invenção dos nomes das estrelas é incomum. Pode estar relacionado à tradição mais prevalente que atribui a Enoque a invenção tanto dos escritos quanto da astronomia. & # 148 [34]
No passado distante, RH Charles também observou que nas crônicas bizantinas muitas descobertas atribuídas a Seth refletem uma transferência da grandeza de & # 147Enoch & # 146s para Seth. & # 148 [35] Em referência aos comentários de Charles & # 146, W. Adler observa que a tradição atestada na narrativa de & # 147duas estelas & # 148 de Josefo e difundida nas crônicas bizantinas & # 147 se tornou a base para a atribuição a Set de inúmeras revelações e descobertas, muitas delas precisamente paralelas àquelas imputadas a Enoque. & # 148 [36]

Pregando aos Gigantes
Foi observado anteriormente que no relato de Josefo & # 146, a história das & # 147duas estelas & # 148 está anexada à narrativa dos Vigias / Gigantes. O autor de Antiguidades Judaicas retrata a pregação malsucedida de Noé aos gigantes. J. Vanderkam observa que & # 147 não é impossível que Josefo tenha obtido suas informações de uma fonte como 1 Enoch 6-11, que menciona Noé, mas não Enoque, embora nesses capítulos Noé não tente melhorar os gigantes dominadores. & # 148 [37] De fato, apesar do fato de que algumas tradições apontam para uma possível relação estreita entre Noé e os Gigantes em vista de seu nascimento milagroso, [38] sua & # 147experiência & # 148 em lidar com os gigantes nas tradições enoquicas não pode ser nem mesmo comparada com o registro de Enoque & # 146. Em vários materiais Enoque, Enoque é retratado como o enviado especial do Senhor aos Vigilantes / Gigantes com uma missão especial e duradoura para este grupo rebelde, tanto na terra como em outros reinos. o Livro dos Vigilantes o descreve como o intercessor dos anjos caídos. De acordo com Jub. 4:22, Enoch & # 147. testificou aos Vigilantes que pecaram com as filhas dos homens. Enoque testemunhou contra todos eles. & # 148 [39] No Livro dos gigantes Enoque profere o sermão escrito & # 147 & # 148 repreendendo os Vigilantes / Gigantes & # 146 comportamento pecaminoso e advertindo-os sobre a punição iminente. [40] 2 Enoch 18 retrata Enoque & # 146s & # 147 pregando & # 148 aos Vigilantes durante sua viagem celestial, encorajando-os a iniciar a liturgia diante da face do Senhor. [41]
Um exame das evidências sobreviventes da história das & # 147duas estelas & # 148 mostra que algumas delas atestam uma tradição diferente daquela atestada em Josefo. Em vez da pregação de Noé aos gigantes, eles retratam a pregação de Enos aos filhos de Deus. Duas referências sobre a pregação aos filhos de Deus nas tradições & # 147duas estelas & # 148 são especialmente importantes. Ambos foram preservados na língua armênia e incluem o armênio História dos antepassados e Abel.
O armênio História dos antepassados 40-44 trata da história das duas estelas. Em 45, a narrativa continua com a descrição da pregação de Enos e # 146:

& quot40 Sexto, porque ele [Enos] levantou duas colunas contra os filhos de Caim, essas são esperança e boas obras, que eles não tinham.
41 Sétimo, que ele fez escritos e escreveu em estela (e) de tijolos cozidos e bronze, e ele profetizou que a terra passará pela água e pelo fogo por causa dos pecados dos humanos. E ele lançou o tijolo cozido na água e o bronze no fogo, a fim de testá-los, se o fogo viesse primeiro, o bronze derreteria, e se a água viesse primeiro, o tijolo seria destruído. E assim aprendeu que a água estava destinada a vir e depois o fogo. E essas são uma obra de esperança.
42 E os escritos nas duas estelas diziam os nomes de todas as coisas, pois ele sabia que por meio de balbucios, gagos e gagos a língua estava destinada a ser corrompida.
43 E eles confundiram e mudaram os nomes dos objetos que haviam surgido, os quais Adão havia nomeado e fixado. Por causa disso, ele as escreveu nas duas estelas e as deixou, de modo que se a água viesse primeiro e destruísse a coluna de tijolo cozido, a escrita de bronze e os nomes das coisas permaneceriam, de modo que após o dilúvio e a passagem de vezes ele pode vir a ser usado.
44 Da mesma forma, também se o dilúvio de fogo [42] e o bronze (isto é, estela) derretessem e arruinasse a escrita, o de barro poderia permanecer mais cozido. E esta é uma verdadeira ação de esperança.
45 Oitavo, que Enos pregou a seus filhos que assumissem um modo de vida celibatário e imaculado, por causa da justa recompensa de Deus. Duzentas pessoas, tendo aprendido isso com ele, lembraram-se da vida no paraíso e estabeleceram um convênio de viver com pureza. E eles foram chamados de "filhos de Deus" por causa da esperança e de estarem ocupados com os desejos celestiais. Para a glória de Cristo, nossa esperança. & Quot [43]

O armênio Abel também retrata Enos como o autor das estelas. No entanto, em contraste com o texto anterior, ele conecta a tradição sobre os filhos de Deus com Enoque e seus escritos pré-diluvianos que sobreviveram ao Dilúvio:

& quot4.3 No entanto, descobrimos que Enos, filho de Sete, fez a (s) letra (s) e chamou os planetas pelo nome.
4.4 E ele profetizou que este mundo passaria duas vezes, pela água e pelo fogo. E ele fez duas estelas, de bronze e de barro, e escreveu sobre elas os nomes das partes da criação que Adão havia chamado. Ele disse: & # 147Se passar pela água, então o bronze (permanecerá), e se for pelo fogo, então o barro queimado. & # 148
4.5 E eles foram chamados verdadeiros filhos de Deus porque Deus os amou, antes que fornicassem.
4.6 Por este escrito, a visão de Enoque foi preservada, aquele que foi transferido para a imortalidade. E depois do Dilúvio, Arpachshad fez escrita caldeu a partir dele, e dos outros (foram feitos). & Quot [44]


Vários detalhes nesses dois relatos armênios sobre a pregação aos filhos de Deus são importantes para estabelecer possíveis conexões com as tradições enoquicas:
1. Ambos os textos usam a terminologia de & # 147sons of God & # 148
2. História dos antepassados aplica este termo ao público da pregação de Enosh & # 146s
3. História dos antepassados também especifica o número dos filhos de Deus como duzentas pessoas
4. Abel 4.5 descreve os filhos de Deus como aqueles a quem Deus amou antes de fornicarem
5. História dos antepassados 45 refere-se ao possível status angelical dos filhos de Deus, descrevendo-os como aqueles que & # 147 se lembraram da vida no paraíso & # 148 e & # 147estando ocupados com o desejo celestial. & # 148 [45]
Uma característica importante em ambos os textos é a referência aos "filhos de Deus". # 148 Quem são esses filhos de Deus? Na Bíblia, o termo pode ser rastreado até a história dos Gigantes em Gênesis 6. Os estudiosos, entretanto, observam que em relatos cristãos posteriores o termo & # 147os filhos de Deus & # 148 era freqüentemente usado em referência aos setitas. [46] Eles também observam a tendência peculiar de igualar os Vigilantes e os Setitas em vários relatos da tradição das & # 147duas estelas & # 148. [47] É bem possível que os autores dos dois relatos armênios entendam que os filhos de Deus são os setitas. Também é evidente que o protótipo da história estava conectado com a história dos Vigilantes e com a pregação de Enoque para eles. Vários detalhes nos textos apontam para essa conexão. Primeiro, História dos antepassados 45 define o número de & # 147os filhos de Deus & # 148 como duzentos. Nas tradições enoquicas, este numeral aparece frequentemente em referência ao número dos Vigilantes que desceram no Monte Hermon. [48] ​​Outra característica importante nos relatos armênios é a descrição dos filhos de Deus como aqueles a quem Deus ama antes de fornicarem. Pode aludir ao status exaltado dos Vigilantes e seus líderes antes de sua descida no Monte Hermon.
O aspecto importante da história de pregação encontrada em História dos antepassados 45 envolve a questão de por que, em vez de Noé ou Enoque, este texto descreve Enos como aquele que prega aos filhos de Deus. É possível que o nome de Enoque aqui tenha sido colocado no lugar errado com o de Enos. M. Stone observa que Enosh e Enoch são freqüentemente confundidos na tradição armênia. [49] Vale ressaltar que a história dos filhos de Deus encontrada em Abel usa Enoch em vez de Enosh. Pode referir-se ao contexto enoquico dos relatos armênios. As & # 147duas estelas & # 148 tradição latina Vida de Adão e Eva apóia ainda mais nossa controvérsia. Capítulo 53 do Vida também tem a passagem sobre Enoque & # 146s & # 147pregando & # 148 imediatamente após o relato & # 147duas estelas & # 148. [50]


II. Autoria Enochic das Tablets


No Palaea Historica, [51] o compêndio medieval bizantino, a seguinte passagem, referindo-se à autoria de Enoque das duas tabuinhas pode ser encontrada:

& quotA respeito de Enoch. Enoque nasceu e se tornou um homem bom e devoto, que cumpriu a vontade de Deus e não foi influenciado pelos conselhos dos gigantes. Pois havia gigantes (na terra) naquela época. E Enoque foi trasladado (para o céu) pela ordem de Deus & # 146s, e ninguém viu [como] sua remoção [aconteceu].
A respeito de Noah. Nos dias em que os gigantes estavam por perto e não queriam glorificar a Deus, nasceu um homem cujo nome era Noé, que era devoto e temia a Deus e, como Enoque, não foi influenciado pelos conselhos dos gigantes.
. Quando os gigantes ouviram que o justo Noé estava construindo uma arca para o Dilúvio, eles riram dele. Mas Enoque, que ainda estava por aí, também estava dizendo aos gigantes que a terra seria destruída pelo fogo ou pela água. E o justo Enoque não fazia outra coisa senão sentar-se e escrever em mármore (tábuas) e em tijolos as obras poderosas de Deus que aconteceram desde o princípio. Pois ele costumava dizer: & # 147Se a terra for destruída pelo fogo, os tijolos serão preservados para serem uma lembrança [para aqueles que vierem] das poderosas obras de Deus que aconteceram desde o princípio e se a terra for destruída pela água, as tábuas de mármore serão preservadas. & # 148 E Enoque costumava alertar os gigantes sobre muitas coisas, mas eles permaneceram teimosos e impenitentes, nem queriam glorificar o Criador, mas em vez disso, cada [deles] andou em sua própria vontade da carne. & quot [52]

Uma olhada no Palaea fragmento mostra que é completamente diferente dos relatos anteriores de & # 147duas estelas & # 148 baseados na história de Josefo & # 146. A principal diferença é que Enoque, que nos relatos de Sethites & # 146 ocupou um papel periférico, permanece agora no centro de sua própria narrativa autêntica. O fato de que a pregação aos Gigantes precedeu a escrita das estelas enfatiza que o foco da história foi mudado e a ordem apropriada dos eventos foi restaurada.
Isso leva a correções importantes. Ao contrário dos Setitas no relato de Josefo & # 146, Enoque não tenta preservar apenas uma faceta do conhecimento pré-diluviano, astronômico ou calendário, mas tenta salvar toda a totalidade do conhecimento celestial, como foi ordenado a ele pelo Senhor em alguns Contas de Enochic. Como em 2 Enoch, ele escreve sobre tudo o que aconteceu antes dele.
Em contraste com a conta Sethites & # 146, o Palaea não menciona o nome de Adão. Nas histórias dos Setitas & # 146 e # 147duas estelas & # 148, Adão serve como o mediador da revelação divina, por meio de quem os Setitas recebem o conhecimento sobre a futura destruição da Terra. o Palaea não se refere à tradição Adâmica, visto que Enoque e Noé, ao contrário dos Setitas, têm revelação direta de Deus sobre a destruição que se aproxima.
Essas diferenças indicam que o autor da passagem em Palaea Historica parece basear-se em tradições diferentes daquelas representadas em Josefo. Também é evidente que as histórias em Palaea e Josefo [53] confiam na fonte comum em que a figura de Noé foi exaltada. [54] No relato de Josefo, no entanto, a tradição de Noé [55] parece ter sido substituída pela tradição Adâmica. [56] Nos escritos da Pseudepígrafa e de Qumran, a tradição Adâmica e Sacerdotal-Noé freqüentemente competem e suprimem uma à outra. [57] The & # 147two stelae & # 148 story from Antiguidades Judaicas pode conter os traços de tais polêmicas.
Água e Fogo
Entre as várias histórias de duas estelas / tabuinhas que examinamos, a passagem de Palaea Historica confunde o leitor mais do que os outros. Retrata Enoque escrevendo incessantemente nas tábuas feitas de mármore e tijolo. A representação ocorre em meio à narrativa de Noé, onde o tema do Dilúvio vem à tona. A referência às tabuinhas para a destruição do fogo, portanto, parece intrigante, uma vez que a certeza do Dilúvio que se aproxima as torna completamente desnecessárias. Por que Enoque precisa das tábuas feitas com os dois tipos de material se já é certo que a terra morrerá inevitavelmente no dilúvio iminente?
A resposta a essas perguntas pode ser encontrada por referência ao Livro dos Gigantes, onde o tema das tabuinhas Enochic também se destaca. Embora o locus temporal desta narrativa pareça ser colocado antes do dilúvio que se aproxima, parece alimentar a ideia da destruição dupla do mundo, pela água e pelo fogo.
Um dos fragmentos aramaicos de Qumran do Livro dos gigantes (4Q530) descreve um sonho em que um gigante vê a destruição de um certo & # 147jardim & # 148 por água e fogo. [58] A maioria dos estudiosos considera este sonho simbólico como significando a futura destruição do mundo pela água e pelo fogo. J. Reeves observa que & # 147a passagem de Qumran reflete uma concepção escatológica [59] bem atestada na era helenística de uma destruição cósmica dupla, uma das quais emprega água (mabbul shel mayim) e o outro fogo (mabbul shel & # 146esh).” [60]
Em sua análise do sonho sobre a destruição do jardim, os estudiosos tentaram estabelecer uma conexão entre o material de 4Q530 e o texto rabínico tardio conhecido como o Midrash de Shemhazai e Azael. [61] Este relato rabínico era supostamente uma parte do não mais existente Midrash Abkir. [62] Alguns estudiosos apontam semelhanças impressionantes entre Midrash de Shemhazai e Azael e o sonho de 4Q530. [63] Semelhante a 4Q530, o midrash também retrata o sonho do gigante & # 146 sobre a destruição do jardim de uma forma que simboliza a destruição do mundo. [64]
o Midrash de Shemhazai e Azael sobreviveu em vários manuscritos, [65] incluindo a composição conhecida como Crônicas de Jerahmeel. Vale ressaltar que no Crônicas de Jerahmeel, a Midrash de Shemhazai e Azael está situado entre duas histórias quase idênticas conectadas com a tradição & # 147two stelae & # 148. Na edição M. Gaster & # 146s [66] do Crônicas, a Midrash Shemhazai e Azael ocupa o capítulo 25. No capítulo 24, a seguinte história pode ser encontrada:

& quot. Jubal descobriu a ciência da música, de onde surgiram todas as melodias para os dois instrumentos acima. Essa arte é muito boa. E aconteceu que, quando ele ouviu os julgamentos que Adão profetizou sobre as duas provações que viriam sobre seus descendentes pelo dilúvio, a destruição e o fogo, ele escreveu a ciência da música sobre dois pilares, um de mármore branco e o outro de tijolo, para que um derretesse e se desfizesse por causa da água, o outro se salvaria. 24: 6-9. & Quot [67]

No capítulo 26 da edição Gaster & # 146s, logo após o Midrash de Shemhazai e Azael, a história sobre os dois pilares é repetida novamente [68] de uma forma ligeiramente diferente. [69] Na segunda vez, é colocado antes do relato sobre Enoque e o Dilúvio. [70]
Um detalhe importante nos fragmentos de Jubal & # 146s é que eles não conectam a narrativa de & # 147duas estelas & # 148 com os setitas, a característica constante das histórias baseadas no relato de Josefo. [71] Jubal representa os Cainitas. Ambos os textos do Crônicas de Jerahmeel não pareça objetar a esta linha de descendência. Jubal, assim como os setitas, conhece a profecia de Adão & # 146. A referência a Adão na história de Jubal & # 146 pode indicar que a principal preocupação teológica dos escritores / editores dos relatos de & # 147duas estelas & # 148 não era o papel proeminente dos Setitas, mas sim a profecia de Adão & # 146 sobre a destruição iminente de a Terra. Aqui, novamente, os traços da (s) tradição (ões) Adâmica (s) são claramente observáveis.
Foi mencionado anteriormente que o Livro dos gigantes alimenta a ideia da dupla destruição do mundo, pela água e pelo fogo. Embora a Bíblia e as Pseudepígrafes comumente se refiram ao Dilúvio, raramente usam a imagem da destruição da terra pelo fogo. Também parece que o relato dos Enochic Watchers / Giants é um dos poucos lugares na literatura judaica intertestamentária onde a necessidade de tal aniquilação pelo fogo encontra uma explicação teológica consistente. Apesar da natureza fragmentária dos materiais existentes, eles, no entanto, são capazes de demonstrar a complexidade do tema no Livro dos gigantes.
Deve-se notar que as alusões ao futuro julgamento pelo fogo não se limitam apenas às porções aramaicas encontradas em Qumran. Os fragmentos do Livro dos gigantes que sobreviveram em outras línguas fornecem detalhes adicionais sobre este tema no livro. [72] Eles incluem vários fragmentos maniqueístas em persa médio, partia e copta que abordam o tema da aniquilação do mundo pelo fogo. [73]


Mencionamos anteriormente que há algumas indicações de que o tema das tabuinhas Enochic desempenha um papel bastante proeminente no Livro dos gigantes. Infelizmente, o caráter fragmentário dos materiais existentes não nos permite traçar uma imagem coerente da tradição de & # 147tablets & # 148 neste texto enigmático. É importante, no entanto, enfatizar várias características deste tema relevantes para o objeto de nossa investigação:
1. É claro que a história dos tablets representa um tema importante no original Livro dos gigantes. Em uma quantidade relativamente pequena dos materiais existentes de Qumran do Livro dos gigantes, a contextual referência ao (s) comprimido (s) ocorre seis vezes em três fragmentos: 2T26 [74] 4Q203 7BII, [75] e 4Q203 8. [76] As tabuinhas também são mencionadas no fragmento de Sundermann do Maniqueu Livro dos gigantes [77] e no Midrash de Shemhazai e Azael. [78]
2. Vários fragmentos do Livro dos gigantes referir-se dois comprimidos. Os dois tablets são endereçados em 4Q203 7 BII e 4Q203 8. Este número de tabuinhas também ocorre no fragmento persa médio do Livro dos gigantes publicado por W. Sundermann. [79]
3. Os materiais existentes atribuem a autoria das tabuinhas a Enoque. 4Q203 8 refere-se a uma cópia & # 147 do comprimido seco [n] d de [o] le [tter. ] pela mão de Enoque, o ilustre escriba. & # 148 [80] Enoque é descrito como o distinto escriba. Ele também é retratado como aquele que copiou os comprimidos, desde a referência a uma & # 147cópia do comprimido seco [n] d & # 148 em 4Q203 8: 3-4 ocorre em conjunto com seu nome.
4. A referência à cópia do comprimido de Enoque & # 146 é bastante intrigante, uma vez que a & # 147cópia & # 148 desempenha um papel decisivo em vários materiais de dois comprimidos / estelas mencionados em nossa pesquisa anterior, que são construídos em torno da ideia da duplicação do comprimidos em vários materiais.
5. Em conclusão a esta seção, deve-se notar que o Livro dos gigantesOs materiais & # 146 parecem conter traços de uma tradição mais desenvolvida e multifacetada sobre os tablets do que as contas posteriores de & # 147duas tablets & # 148. No Livro dos gigantes copiar é apenas uma das várias funções que Enoque tem em relação aos tablets. Neste texto, o tema das tabuinhas parece intimamente ligado a outros papéis tradicionais do elevado Enoque, como os de Mediador [81] e a Testemunha do Julgamento Divino. [82] Esses papéis Enochic são refletidos nas funções peculiares das tabuinhas no Livro dos gigantes. As tabuinhas servem como um registro de acusações contra os Vigilantes / Gigantes, representando o relato escrito de seus pecados. [83] Os tablets também são uma ferramenta de mediação no diálogo entre Deus e os Vigilantes / Gigantes por meio dos representantes de ambas as partes - Enoch e Mahaway. [84] Essas funções peculiares são apenas ligeiramente sugeridas nas tradições posteriores dos tablets. [85] As tradições posteriores dos & # 147duas tabuinhas & # 148 parecem preocupadas principalmente com a ideia de cópia, onde as tabuinhas são retratadas como o meio específico para a preservação do conhecimento na catástrofe iminente. Portanto, eles parecem representar apenas uma faceta da complicada história das tabuinhas enoquicas.

Conclusão
1. A primeira parte de nossa pesquisa trata das histórias & # 147duas estelas & # 148 baseadas no relato de Josefo. Nossa análise desses relatos mostra que eles contêm traços das tradições enoquicas. Parece que essas histórias de & # 147duas estelas & # 148 interagem com as tradições Enoquicas por meio da atribuição de vários papéis Enoquianos aos supostos & # 147autores & # 148 das estelas antediluvianas. Esses & # 147autores & # 148 são geralmente retratados como os Setitas. A atribuição envolve a reescrita substancial dos motivos e temas Enochic originais. A análise também mostra que a interação das histórias de & # 147duas estelas & # 148 com as tradições Enochic parece envolver alguns detalhes da história dos Vigilantes / Gigantes & # 146.
2. A passagem encontrada em Antiguidades Judaicas e as histórias que se baseiam neste relato demonstram a influência da (s) tradição (s) Adâmica (s). Nesses relatos, a profecia de Adão sobre a destruição iminente da Terra serve como a razão para a construção das estelas antediluvianas.
3. Também é possível que, apesar da influência formativa decisiva que Josefo & # 146 teve nas histórias subsequentes de & # 147duas estelas & # 148, ele mesmo representa a revisão Adâmica do relato original de duas estelas / tabuinhas com base nas tradições Noéquicas / Enoquicas. A pregação de Noé aos Gigantes no relato de Josefo & # 146, o anfitrião dos papéis Enoquicos e os resquícios da história dos Vigilantes / Gigantes em várias narrativas de & # 147duas estelas & # 148 podem apontar para o protótipo de Noé / Enoquico.
4. É possível que o prototexto Noéico / Enoquico não tenha sido dedicado nem aos Setitas nem aos Cananitas que seguiram as instruções de Adão, mas sim a Enoque e Noé.
5. A tradição preservada em Palaea Historica pode derivar diretamente deste original Noachic / Enochic, que não passou por revisões Adâmicas.
6. É possível que alguns relatos de & # 147duas estelas & # 148 possam estar ligados, ou talvez até derivados de, tradições semelhantes às Livro dos gigantes. A circulação de materiais relacionados ao Livro dos gigantes as tradições nos meios cristãos medievais não parecem impossíveis. W. Adler observa que algumas passagens encontradas em Syncellus & # 147implicam a existência de algum trabalho circulando em nome dos Gigantes. & # 148 [86] Ele também demonstra que tais referências às vezes ocorrem em conexão com as tradições das duas estelas / tabuinhas. [87]
7. Em uma tentativa de encontrar possíveis antecedentes para a história das duas tabuinhas nos materiais Noachic / Enochic conhecidos, a (s) tradição (ões) da tabuinha preservada (s) nos Livro dos gigantes fragmentos foram explorados.
8. Embora nossa análise comparativa das & # 147duas estelas & # 148 tradições com materiais do Livro dos gigantes revelou algumas semelhanças sugestivas, é evidente que o caráter extremamente fragmentário dos materiais existentes da Livro dos gigantes não pode nos dar evidências definitivas sobre a presença da tradição das duas estelas / tabuinhas no documento original.


Fragmentos da Antiga Lareira Armênia - História

EROSSUS, no primeiro livro de sua história da Babilônia, nos informa que viveu na época de Alexandre, filho de Filipe. E ele menciona que havia relatos escritos, preservados na Babilônia com o maior cuidado, abrangendo um período de mais de quinze miríades de anos: e que esses escritos continham histórias do céu e do mar do nascimento da humanidade e dos reis, e das ações memoráveis ​​que realizaram.

E, em primeiro lugar, ele descreve a Babilônia como um país situado entre o Tigre e o Eufrates: que abundava em trigo, cevada, ocrus e gergelim e que nos lagos eram produzidas as raízes chamadas gongre, que são próprias para a alimentação , e no que diz respeito ao alimento semelhante à cevada. Que havia também palmeiras e maçãs, e uma variedade de frutas, peixes e pássaros, tanto aquelas que são meramente voadoras, como aquelas que freqüentam os lagos. Ele acrescenta que as partes do país que faziam fronteira com a Arábia não tinham água e eram áridas, mas as partes que ficavam do outro lado eram montanhosas e férteis.

Na Babilônia havia (naqueles tempos) um grande resort de pessoas de várias nações, que habitavam Chald & aeliga, e viviam de maneira ilegal como os animais do campo.No primeiro ano apareceu, daquela parte do mar de Erythr & Aeligan que faz fronteira com a Babilônia, um animal destituído de razão, de nome Oannes, cujo corpo inteiro (segundo o relato de Apolodoro) era o de um peixe que sob o cabeça ele tinha outra cabeça, com pés também abaixo, semelhantes aos de um homem, unidos à cauda do peixe. Sua voz também, e linguagem, eram articuladas e humanas e uma representação dele é preservada até hoje.

Este ser estava acostumado a passar o dia entre os homens, mas não comia naquela estação e deu-lhes uma visão das letras, das ciências e das artes de todos os tipos. Ele os ensinou a construir cidades, a fundar templos, a compilar leis e explicou-lhes os princípios do conhecimento geométrico. Ele os fez distinguir as sementes da terra, e mostrou-lhes como colher os frutos em suma, ele os instruiu em tudo que poderia tender a suavizar os modos e humanizar suas vidas. Desde então, nada de material foi adicionado para melhorar suas instruções. E quando o sol se pôs, este Ser Oannes retirou-se novamente para o mar e passou a noite nas profundezas, pois era anfíbio. Depois disso, apareceram outros animais como Oannes, dos quais Beroso se propõe a dar um relato quando chegar à história dos reis. Além disso, Oannes escreveu sobre a geração da humanidade e de sua política civil e o seguinte é o significado do que ele disse:

"Houve um tempo em que não existia nada além de trevas e um abismo de águas, onde residiam a maioria dos seres hediondos, que foram produzidos de um princípio duplo. Apareceram homens, alguns dos quais eram equipados com duas asas, outros com quatro , e com duas faces. Eles tinham um corpo, mas duas cabeças: a de um homem, a outra de uma mulher, e da mesma forma em seus vários órgãos tanto masculinos como femininos. Outras figuras humanas eram vistas com as pernas e chifres de cabras: alguns tinham pés de cavalo: enquanto outros uniam os quartos traseiros de um cavalo com o corpo de um homem, parecendo em forma de hipocentauros. Os touros também eram criados ali com cabeças de homens e cães com corpos quádruplos, terminados em seus extremidades com cauda de peixe: cavalos também com cabeça de cachorro: homens também e outros animais, com cabeça e corpo de cavalo e cauda de peixe. Em suma, havia criaturas nas quais se combinavam os membros de todas as espécies de animais. Além desses, peixes, répteis, serpentes, com outros animais monstruosos, que assumiam a forma e o semblante uns dos outros. De todos os delineamentos preservados no templo de Belus na Babilônia.

A pessoa que os presidia era uma mulher chamada Omoroca, que na língua Chald & aeligan é Thalatth 2 em grego Thalassa, o mar, mas que pode igualmente ser interpretado como a lua. Estando todas as coisas nesta situação, Belus veio e cortou a mulher em pedaços: e de uma metade dela formou a terra, e da outra metade os céus e ao mesmo tempo destruiu os animais dentro dela. 3 Tudo isso (diz ele) era uma descrição alegórica da natureza. Pois, todo o universo consistindo de umidade e animais sendo continuamente gerados nele, a divindade acima mencionada tirou sua própria cabeça: sobre a qual os outros deuses misturaram o sangue, à medida que jorrava, com a terra e a partir daí foram formados os homens . É por isso que eles são racionais e compartilham do conhecimento divino. Este Belus, por quem eles significam Júpiter, 4 dividiu as trevas e separou os Céus da Terra, e reduziu o universo à ordem. Mas os animais, não sendo capazes de suportar a prevalência da luz, morreram. Sobre isso, Belus, vendo um vasto espaço desocupado, embora por natureza frutífero, ordenou a um dos deuses que tirasse sua cabeça, misturasse o sangue com a terra e daí formasse outros homens e animais, os quais deveriam ser capazes de suportar o ar. 5 Belus formou também as estrelas, o sol, a lua e os cinco planetas. (Tal, de acordo com Polyhistor Alexander, é o relato que Berossus dá em seu primeiro livro.)

(No segundo livro estava contida a história dos dez reis do Caldeu e dos aeligãos, e os períodos de continuação de cada reinado, que consistiam coletivamente de cento e vinte sari, ou quatrocentos e trinta e dois mil anos chegando ao tempo do Dilúvio. Para Alexandre, enumerando os reis a partir dos escritos do Chald & aeligans, após o nono Ardates, prossegue para o décimo, que é chamado por eles de Xisuthrus, desta maneira :)

Após a morte de Ardates, seu filho Xisuthrus reinou dezoito sari. Em sua época aconteceu um grande Dilúvio, cuja história é assim descrita. A Divindade, Cronos, apareceu a ele em uma visão e o avisou que no décimo quinto dia do mês Déeligsius haveria um dilúvio, pelo qual a humanidade seria destruída. Ele, portanto, ordenou-lhe que escrevesse uma história do início, procedimento e conclusão de todas as coisas e que a enterrasse na cidade do Sol em Sippara e construísse um navio, e levasse consigo seus amigos e parentes e transmitisse a bordo de tudo o que é necessário para sustentar a vida, junto com todos os diferentes animais, tanto pássaros como quadrúpedes, e confia-se destemidamente nas profundezas. Tendo perguntado à Divindade, para onde ele deveria navegar? ele foi respondido, 6 "Para os deuses:" sobre o qual ele ofereceu uma oração para o bem da humanidade. Ele então obedeceu à admoestação divina: e construiu um vaso de cinco estádios de comprimento e dois de largura. Nele ele colocou tudo o que havia preparado e, por fim, transmitiu sua esposa, seus filhos e seus amigos.

Depois que o dilúvio caiu sobre a terra, e com o tempo diminuiu, Xisuthrus mandou pássaros do navio que, não encontrando qualquer alimento, nem qualquer lugar onde pudessem descansar os pés, voltaram para ele novamente. Depois de um intervalo de alguns dias, ele os enviou uma segunda vez e agora eles voltaram com os pés manchados de lama. Ele fez uma terceira tentativa com esses pássaros, mas eles não voltaram mais a ele: de onde ele julgou que a superfície da terra havia surgido acima das águas. Ele, portanto, fez uma abertura no navio e, ao olhar para fora, descobriu que ele estava encalhado na encosta de alguma montanha da qual ele imediatamente o abandonou com sua esposa, sua filha e o piloto. Xisuthrus então prestou sua adoração à terra: e, tendo construído um altar, ofereceu sacrifícios aos deuses e, com aqueles que haviam saído do vaso com ele, desapareceu.

Eles, que permaneceram dentro, descobrindo que seus companheiros não haviam retornado, deixaram o navio com muitas lamentações e invocaram continuamente o nome de Xisuthrus. Eles não o viram mais, mas puderam distinguir sua voz no ar, e puderam ouvi-lo adverti-los a prestar a devida atenção à religião e também os informaram que foi por causa de sua piedade que ele foi transladado para viver com os deuses que seu esposa e filha, e o piloto, obtiveram a mesma honra. A isso ele acrescentou que eles deveriam retornar à Babilônia e, como foi ordenado, procurar os escritos em Sippara, que eles deveriam divulgar a toda a humanidade: além disso, o lugar onde eles estavam então era a terra da Armênia. . Os demais, depois de ouvir essas palavras, ofereceram sacrifícios aos deuses e, dando uma volta, viajaram para a Babilônia.

Sendo assim, o navio encalhado na Armênia, parte dele ainda permanece nas montanhas Corcyr & aeligan 7 da Armênia e as pessoas raspam o betume, com o qual ele foi revestido externamente, e fazem uso dele por meio de um alexifármico e amuleto. E quando eles voltaram para a Babilônia, e encontraram os escritos em Sippara, eles construíram cidades e erigiram templos: e Babilônia foi assim habitada novamente. & # 8212 Syncel. Chron. 28. & # 8212 Euseb. Chron. 5. 8.

Notas de rodapé

1 Dotado de Bry. & # 8212Terribilem feram Eu. Ar.

3 "No abismo." Bry. & # 8212 "Que compôs seu império." Fab. & # 8212qu & aelig em ipsa erant Eu. Ar.


Tapete Armênio Fazendo História

A beleza dos tapetes gregos e armênios era tão notável que até o explorador Marco Polo se referiu a eles em seus escritos. Suas viagens pela Armênia no século 13 levaram a um relato dos talentos dos gregos e armênios, que ele descreveu como & # 8221 vivendo em cidades e em assentamentos permanentes e ganhando a vida com o comércio e o comércio. & # 8221 Ele afirmou que estes os locais foram onde eles fizeram & # 8220 os melhores e mais belos tapetes & # 8220. Sua descrição se destacou, pois o viajante listou apenas três classes de pessoas na Armênia. A terceira classe (os turcomanos) ele descreveu de forma muito menos favorável, escolhendo chamá-los de rudes e sem educação e vivendo em lugares virtualmente inacessíveis.

Polo era obviamente um homem que falava abertamente e optou por não esconder sua opinião ao compartilhar suas experiências com seu público. A descrição da qualidade dos tapetes disponíveis no país na época esclarece que muitos armênios já eram hábeis fabricantes de tapetes. O povo dessa área tinha séculos de experiência no comércio e, quando Polo percebeu suas habilidades, grandes mudanças já haviam começado. As mudanças na Armênia levariam essas pessoas talentosas a compartilhar suas habilidades em muitas outras áreas do mundo.

Os antigos armênios começaram a arte da tecelagem de tapetes já em 1.000 aC. Escavações em toda a Armênia revelaram fragmentos de tapete do século 7 aC e antes. O mais antigo tapete armênio completo, feito entre os dias 5 e 3 aC, está em exibição no Museu Hermitage em São Petersburgo, na Rússia. Outros tentaram reivindicar a bela obra de arte como sua, mas a maioria dos especialistas acredita que o crédito vai para os fabricantes de tapetes armênios pelo acessório funerário exclusivo.

Registros dos tapetes finos que cobrem paredes e igrejas na Armênia vêm do século 5, assim como vários registros escritos do uso dos tapetes como pagamento de impostos, saques valiosos e muito mais. Os tapetes não eram o tapete de área média ou o tapete do chão, mas eram peças comerciais enormes, muitas vezes atingindo até 600 pés quadrados de tamanho. Os tapetes de oração usados ​​pelos árabes eram freqüentemente tapetes feitos em armênios, apesar da história de talentosos fabricantes de tapetes orientais no mundo islâmico.

Um tapete armênio pendurado em um tear.

O Tapete Armênio e a História do Povo Armênio

À medida que os armênios fugiam de sua terra natal no século 13 por causa da queda de partes da Turquia para os mamelucos egípcios, seu domínio na fabricação de tapetes começou a diminuir. De repente, belos tapetes começaram a aparecer em lugares como Polônia, Irã, Crimeia e Transilvânia. Essas mesmas áreas foram onde muitos refugiados armênios se abrigaram. Obviamente, os novos residentes compartilharam seus segredos de tecelagem com seus vizinhos.

Novamente, são os armênios que merecem o crédito pelo desenvolvimento de muitos dos tapetes mais desejados do mundo. Tapetes persas, tapetes Mughal da Índia & # 8217s e tapetes Polonaise na Polônia foram todos resultado direto da influência de hábeis fabricantes de tapetes armênios. O xá Abbas, da Pérsia, enviou 100.000 armênios para novas casas em New Julfa, localizada fora de Isfahan, no Irã. Os transplantes receberam seda e postos de comércio na Índia para ajudar a construir um mercado próspero para o líder persa. De repente, as culturas em toda a área onde os armênios se estabeleceram começaram a produzir tapetes incríveis que incluíam muitos traços armênios.

A perda de grande parte da história e do talento para a fabricação de tapetes ocorreu durante o Genocídio Armênio de 1915. Os turcos mataram entre 600.000 e 1,5 milhões de armênios e forçaram a deportação de muitos outros. Apesar das lutas constantes e da perda repetida de sua casa comum, as pessoas fortes continuaram a seguir seus costumes e reter suas habilidades. O controle soviético também buscou acabar com a tradição de fabricação de tapetes nas populações armênias. A conformidade e o controle de acordo com as ordens soviéticas tradicionais resultaram em tapetes sem graça fabricados e vendidos em toda a área. No entanto, o controle soviético é apenas uma memória quando os armênios finalmente têm sua liberdade novamente.

O retorno da liberdade trouxe de volta tudo o que tornou os tapetes tão espetaculares desde o início. Os tapetes recém-produzidos têm o mesmo material de qualidade, as cores vibrantes valorizadas nos tapetes do passado e as técnicas de tecelagem antes esquecidas. Os soviéticos podem ter proibido a venda pública e a exibição dos tapetes, mas isso não impediu os armênios de transmitirem suas habilidades aos filhos em suas próprias casas.

Tapetes armênios no mercado Vernisage em Yerevan.

O Tapete Armênio Hoje

Os consumidores modernos muitas vezes apreciam os tapetes armênios sem saber quem são os fabricantes. A arte têxtil do Cáucaso e do noroeste do Irã, os designs florais feitos em Nagorno Karabagh apreciados pelos aristocratas russos e muitos outros foram todos influenciados pelos aglomerados de colonos armênios nas terras onde as pessoas fabricavam os tapetes. No entanto, as instalações de produção na Armênia estão chamando a atenção para a história da tradição de fabricação de tapetes armênios. As novas instalações de manufatura na Armênia incluem fabricantes de tapetes talentosos, rebanhos de ovelhas para controle de qualidade do material e muito mais. As instalações tornaram possível para o mundo finalmente experimentar uma verdadeira criação armênia. Atualmente, mais de 10.000 pés quadrados de tapetes armênios chegam ao mercado para compradores ocidentais, já que mais de 1.000 moradores agora podem sustentar suas famílias com seu antigo artesanato.

Os armênios passaram séculos expulsos de sua terra natal ou mantidos sob controle total. Raramente os armênios recebiam crédito pelas habilidades que compartilhavam com os outros. Finalmente, os fortes e talentosos tecelões terão a chance de reescrever a história e provar seu domínio na fabricação de tapetes.

As irmãs na Armênia moderna mantêm viva a tradição da tecelagem de tapetes.

Este blog sobre tapetes sobre a história do tapete armênio foi publicado pela Nazmiyal Antique Rugs.


Fragmentos da Antiga Lareira Armênia - História

Situado na fronteira oriental da Turquia, do outro lado do rio Akhurian da Armênia, fica o local vazio e em ruínas da outrora grande metrópole de Ani [Armênia], conhecida como & # 8220a cidade das mil e uma igrejas. & # 8221 Fundada há mais de 1.600 anos, Ani estava situada em várias rotas comerciais e cresceu para se tornar uma cidade murada com mais de 100.000 habitantes no século XI. Nos séculos que se seguiram, Ani e a região ao redor foram conquistadas centenas de vezes & # 8212 imperadores bizantinos, turcos otomanos, armênios, curdos nômades, georgianos e russos reivindicaram e reclamaram a área, atacando e expulsando os residentes repetidamente. Por volta de 1300, Ani estava em declínio acentuado e foi completamente abandonado por volta de 1700. Redescoberta e romantizada no século 19, a cidade teve um breve momento de fama, apenas para ser fechada pela Primeira Guerra Mundial e os eventos posteriores do Genocídio Armênio que deixaram a região uma terra de ninguém vazia e militarizada. As ruínas desmoronaram nas mãos de muitos: saqueadores, vândalos, turcos que tentaram eliminar a história armênia da área, escavações arqueológicas desajeitadas, pessoas bem-intencionadas que fizeram tentativas erradas de restauração e a própria Mãe Natureza. As restrições às viagens para Ani diminuíram na última década, permitindo que as seguintes fotos fossem tiradas. [27 fotos]

Ruínas do Mausoléu dos Príncipes Crianças na Cidadela de Ani, em 19 de abril de 2011. Localizada na Fortaleza Interna na Colina da Cidadela, acredita-se que esta estrutura tenha sido construída por volta de 1050 DC. (CC BY SA Georgios Giannopoulos) #

As ruínas da Igreja de São Gregório de Tigran Honents no limite da fronteira com a Armênia, em Ani, a agora desabitada capital de um reino armênio medieval em Kars, na fronteira entre a Turquia e a Armênia. (Foto AP) #

No interior da Catedral de Ani, em 4 de junho de 2013. A construção da estrutura começou em 989, concluída em 1001 ou 1010. Projetada como uma igreja cruciforme com cúpula, tanto a cúpula quanto o tambor que a sustentava desabaram em um terremoto em 1319. Original aqui. (CC BY SA usuário Flickr MrHicks46) #

The Virgin & # 8217s Castle, no topo de falésias ao longo do rio Akhurian, fotografado em 4 de junho de 2013. Original aqui. (CC BY SA usuário Flickr MrHicks46) #

Afrescos danificados da igreja de São Gregório de Tigran Honents, no local histórico de Ani, na província de Kars, em 19 de fevereiro de 2010. (Reuters / Umit Bektas) #

Os restos mortais da igreja do Santo Redentor, entre as ruínas da histórica cidade de Ani, em 19 de fevereiro de 2010. (Reuters / Umit Bektas) #

Restos de uma ponte antiga abaixo de Ani, fotografada em 19 de junho de 2011. A Armênia está à direita, a Turquia à esquerda. Original aqui. (CC BY SA Martin Lopatka) #

A Cidadela (à esquerda) e a Mesquita de Minuchihir (à direita). A mesquita recebeu o nome de seu suposto fundador, o emir Minuchihr, que governou Ani no início de 1072. Original aqui. (CC BY Flickr usuários Jean e Nathalie) #

A Catedral de Ani, fotografada em 12 de setembro de 2008. Turquia [MC- & gtA ONG turca e o Ministério da Cultura estão trabalhando na Ani com vários parceiros, incluindo a ONG americana de patrimônio cultural World Monuments Fund, que está fornecendo fundos de contrapartida por meio, entre outros, do US State Department & # 8217s Ambassadors Fund for Cultural Preservation. WMF e seus parceiros estão trabalhando na conservação da catedral e da Igreja do Redentor] lançou um projeto para conservar a antiga catedral e uma igreja no que é visto como um gesto de reconciliação com a vizinha Armênia. (AP Photo / Burhan Ozbilici) #

Mostrando a escala de algumas das ruínas, uma foto do interior da Catedral de Ani, em 24 de junho de 2012. Original aqui. (CC BY SA Scott Dexter) #

Afrescos danificados da igreja de São Gregório de Tigran Honents em Ani, em 19 de fevereiro de 2010. (Reuters / Umit Bektas) #

Os escassos restos da igreja do rei Gagik & # 8217s de São Gregório, uma estrutura construída entre 1001 e 1005, mas que desabou logo depois, fotografada em 24 de junho de 2012. Original aqui. (CC BY SA Scott Dexter) #

Um desfiladeiro abaixo de Ani, mostrando inúmeras cavernas escavadas em penhascos, bem como fortificações. Uma cerca de fronteira moderna pode ser vista na parte inferior central, Armênia está à esquerda, Turquia, à direita, fotografada em 8 de junho de 2011. Original aqui. (CC BY SA Adam Jones) #

O Castelo da Virgem & # 8217s, visível no centro, nas falésias acima do rio Akhurian, na antiga cidade de Ani, em 24 de junho de 2012. Original aqui. (CC BY SA Scott Dexter) #

Há alguns milhares de anos, a velha capital armênia, Ani, rivalizava com Constantinopla, Bagdá e Cairo em tamanho e influência. Historicamente, Ani foi um assentamento armênio desde tempos imemoriais. É mencionado pela primeira vez nas crônicas armênias do século V como um forte castelo construído no topo de uma colina. Ani foi feita capital do Reino Bagratuni em 961 DC. e no século 11 tinha crescido para mais de cem mil pessoas.Famosa por seu esplendor e magnificência, Ani era conhecida como “a cidade dos 40 portões” e “a cidade das 1001 igrejas”. Mais tarde, ele se tornaria o campo de batalha para vários impérios em conflito, levando à sua destruição e abandono. Hoje, Ani permanece em grande parte uma antiga cidade fantasma armênia esquecida na Turquia moderna. Viajantes, escritores e outros aventureiros ao longo dos tempos descreveram Ani com grande consideração. Acho que não há melhor maneira de descrever Ani do que pelas palavras das pessoas que visitaram o site. Portanto, abaixo uma seleção desses relatos emocionantes.

Konstantin Paustovski, um escritor russo soviético, indicado ao prêmio Nobel, descreveu Ani em 1923 com as seguintes citações:

“Como é Ani? Existem coisas além da descrição, não importa o quanto você tente. ”

“Na outra margem vimos basílicas, cúpulas armênias de azulejos e uma completa ausência de seres humanos. Eram as ruínas da antiga capital armênia, Ani - uma das verdadeiras maravilhas do mundo. ”

O membro do parlamento britânico e empresário H. F. B. Lynch em 1893 também descreve a cidade de Ani em seu livro “Armênia, viagens e estudos.”:

“Mas uma lição de importância mais ampla, que transcende a esfera da história da arquitetura, pode ser derivada de uma visita à capital da dinastia Bagrátida e do estudo da evidência viva de uma civilização desaparecida que é esbanjada sobre o viajante dentro suas paredes. Seus monumentos lançam uma forte luz sobre o caráter do povo armênio e trazem à tona importantes características da história armênia. Eles não deixam dúvidas de que esse povo pode ser incluído no pequeno número de raças que se mostraram suscetíveis à cultura mais elevada. ”

“Os telhados, bem como as paredes, são feitos de pedra e, como de costume nas igrejas armênias, nenhuma madeira ou metal foi usado. Mesmo nos dias de hoje, os maçons armênios possuem uma habilidade excepcional e seus dons naturais foram aqui dirigidos pelas concepções de gênio.

Os méritos do estilo são a diversidade de seus recursos, a elegância do ornamento em baixo relevo, a execução perfeita de todas as partes. ”

“Admiramos esses edifícios quase no mesmo estado e condições de quando encantavam os olhos dos monarcas armênios nove séculos atrás. Em terras ocidentais, tal local seria pelo menos ocupado por uma pequena cidade ou vila, a solidão de Ani não é compartilhada por criações de uma cultura que desapareceu. ”

Igreja do Redentor, em Ani

O historiador, viajante e diplomata italiano Luigi Villari em 1905 relata Ani da seguinte forma:

“Caminhamos por uma ou duas cordilheiras marrons e, de repente, avistamos as paredes de Ani. Lá estavam eles, enormes pilhas de alvenaria se estendendo por quase um quilômetro, com enormes torres redondas em intervalos curtos, um testemunho mudo dos feitos dos armênios nos bravos dias da antiguidade. ”

“Em nenhum lugar, exceto em Constantinopla, vi as defesas mais esplêndidas de uma cidade medieval. Por cerca de dois terços de uma milha eles ainda estão de pé, e fragmentos quebrados deles se estendem ao longo de todo o comprimento da circunferência da cidade e descem para a ravina do Arpa Chai. ”

“A cidade maravilhosa mostra a força construtiva e a habilidade arquitetônica dos antigos armênios da mais alta ordem, e nos permite perceber que este povo, apesar da lamentável história dos últimos seis séculos, é uma nação com um passado nobre.

Hoje, este local, onde orgulhosos reis moraram em cortes esplêndidas e dominaram terras prósperas e súditos civilizados, onde a vida pública era ativa e vigorosa, é um deserto clamoroso. Ninguém, exceto o velho padre e a família de camponeses, mora dentro do recinto, e mesmo o país vizinho, antes tão fértil e bem povoado, está agora quase desabitado e se tornou em grande parte um deserto árido. O estado de Ani é um símbolo do da nação armênia, e eles estão finalmente destinados a desaparecer ou serem absorvidos por outras raças, outras religiões? Não creio, pois apesar de todos os sofrimentos e perseguições que sofreram, ainda preservam uma vigorosa vida nacional. Muitos deles foram massacrados, mas os sobreviventes não foram absorvidos. Sua indústria está mais ativa do que nunca e a educação está fazendo um grande progresso. Eles construíram o comércio de petróleo de Baku, monopolizaram o comércio de Tíflis e em Rostoff-on-the-Don, Baku, Odessa, Moscou, Kishinieff, Constantinopla, Bombaim, Calcutá e muitas outras cidades muito distantes de seus ancestrais lares, eles formam comunidades comerciais industriosas, inteligentes e prósperas. Um povo com tal passado e tal presente certamente não precisa se desesperar com seu futuro. ”

Mal sabia Villari que apenas 10 anos depois dessas palavras os armênios enfrentariam talvez os dias mais sombrios de toda a sua história. Os eventos horríveis do Genocídio Armênio. No entanto, suas palavras quase proféticas se tornaram realidade quando os armênios superaram até mesmo esses eventos horrendos e hoje ainda existe um país (embora menor do que seu território histórico) que é chamado de Armênia.

Sir E. A. Wallis Budge, Londres 1928. relata a visita dos monges cristãos nestorianos Sawma e Markos a Ani na década de 1270:

“E quando eles chegaram à cidade de Animto (Ani) e viram os mosteiros e as igrejas ali, eles se maravilharam com a grande extensão dos edifícios e com sua magnificência.”

Ainda outra citação altamente memorável vem de um artista, autor, diplomata e viajante inglês Sir Robert Ker Porter em 1817:

“No extremo oeste desta grande cidade, em que nenhum ser vivo exceto nós pareciam respirar, vimos o palácio, outrora dos reis da Armênia e é um edifício digno da fama desta antiga capital. Seu comprimento se estende por quase toda a largura entre as muralhas da cidade de um lado e a ravina do outro. Na verdade, parece uma cidade em si e tão esplendidamente decorada por dentro e por fora, que nenhuma descrição pode dar uma ideia adequada da variedade e riqueza, das esculturas altamente trabalhadas na pedra, que estão por todo o edifício ou dos finamente. executou padrões de mosaico, que embelezam os pisos de seus incontáveis ​​corredores. ”

“Quanto mais me afastava e quanto mais de perto examinava os restos desta vasta capital, maior era a minha admiração pela sua firma e acabada alvenaria. Em suma, o trabalho magistral dos capitéis dos pilares, os belos entalhes dos ornamentos intrincados e frisos em arabescos superou qualquer coisa do tipo que eu já tinha visto, seja no exterior ou nas catedrais mais famosas da Inglaterra. ”

Igreja do Redentor de cerca de 1040 DC.

William J. Hamilton em 1836 também descreveu as excelentes técnicas de construção do artesão armênio, sendo capaz de construir estruturas que durariam séculos. Ele descreve:

“Havia algo impressionante e quase terrível na visão de uma cidade cristã, construída em um estilo tão peculiar a ela mesma, e desconhecido para a Europa moderna, agora quase no mesmo estado em que seus destruidores a deixaram oito séculos atrás.”

“Dificilmente há um edifício em Anni importante que não esteja coberto com inscrições armênias.”

Igreja de Ani, st. Gregório de Tigran Honents

Os viajantes estrangeiros não são os únicos a registrar Ani a esse respeito. Os armênios que visitaram o local da antiga capital armênia abandonada muitas vezes tiveram dificuldade em conter suas emoções. Basmadjian em 1903 descreve os locais da seguinte forma:

“O viajante ou o peregrino, quer venha a cavalo, de carruagem ou mesmo a pé, antes de chegar a esta cidade de luto, olha para o sítio com mil pensamentos. Ele está impaciente, ele se esforça para ver - mesmo que por um momento - de longe, não se sabe se é para sentir um contentamento interior ou para satisfazer os anseios de muitos anos. É um sentimento poderoso, um desejo inexplicável, que arde, que pressiona os corações de todos os armênios e até dos viajantes estrangeiros.

E então seus companheiros gritam "ANI!" É como se uma bomba tivesse explodido de repente ou uma corrente elétrica tivesse atravessado seu corpo! Você treme o fluxo regular de sua respiração é alterado, seu coração bate, seus nervos amolecem, você se enche de emoções e seus olhos começam a se encher de lágrimas, você não é mais seu próprio mestre. derrame em suas bochechas. Você chora como uma criança, diante dessas paredes em ruínas, desses prédios meio destruídos, desses montes de pedras cobertas de musgo que despertam em você memórias antigas e poderosas. ”

O oficial do exército britânico Major-General Charles Gordon em sua carta descreve um relato de sua visita a Ani no ano de 1857:

“No terceiro dia de nossa excursão, passamos por Ani, a antiga capital da Armênia. Esta cidade está completamente deserta e ainda tem igrejas esplêndidas de pé. Essas igrejas são construídas e preservadas de maneira capital. Alguns desenhos coloridos em suas paredes podem ser vistos agora mesmo. Obtive algumas vistas para você deste lugar interessante. As torres e paredes estão quase intactas, mas o mais extraordinário em um lugar tão grande é a quietude singular.

Sinto-me incapaz de descrever este lugar extraordinário como deveria ser feito. ”

Antigas cavernas de Ani

O barão Max von Thielmann (1872) em seu livro ‘Viagem no Cáucaso, Pérsia e Turquia na Ásia’ descreve a visão de Ani e sua arquitetura maravilhosa que em “algumas partes são tão novas como se tivessem sido concluídas ontem”. Ele descreve ainda a sensação de estar no local da seguinte forma:

“Ao chegar a um cume suave que se estende entre duas colinas de cerca de 200 pés de altura (perto de Kara-Kala no mapa das cinco verstas), um panorama se revelou ao nosso olhar, que para grandeza selvagem e desolada talvez seja incomparável. Diante de nós estendia-se uma planície rochosa de cerca de cinco milhas de comprimento, e em sua extremidade posterior estava uma cidade poderosa, cercada por muralhas com torres, igrejas e palácios - uma pilha nobre, mas desprovida de animação.

As associações suscitadas por esta cena foram aumentadas mil vezes pela tranquilidade e desolação que prevalecia em tempos passados, a capital de um poderoso império tinha estado neste mesmo local em plena glória e magnificência e tão intensa foi a impressão ocasionada por este solidão entre ruínas, que, mesmo mais tarde na Babilônia e em Palmyra, eu não experimentei uma sensação tão aguda. ”

Guilherme de Rubruck, no relato de sua visita a Ani em 1255, afirma:

“Na festa da Purificação, estive em uma cidade chamada Ani. Sua população é extremamente forte: contém mil igrejas armênias ... ”

Ruínas de Ani - vista para a Armênia

Igreja de São Gregório construída em 1001

Ruínas com igreja nas traseiras - Ani (antiga capital armênia) - Perto de Kars - Turquia


Na terra dos massacres, os últimos armênios foram finalmente encontrados

Seguir o jornalista e escritor Avedis Hadjian pelas montanhas do leste da Turquia, através das neves e ventos e aquelas aldeias altas que se agarram à rocha do que era a Armênia ocidental antes do genocídio armênio, é um pouco como vagar pelas terras de Nínive se Ísis tivesse vencido . Imagine os cristãos convertidos agarrados à sua terra sob as roupas do Islã se Ísis não tivesse sido destruída, as escravas sexuais iazidis vendidas em casamento, mas ainda passando para seus futuros filhos e netos os fragmentos de uma vida passada e de uma língua antiga. Pois o que foi descoberto por Hadjian na fortaleza de Mush e Bitlis e Urfa e Erzerum e Marash foi o fundo do lago da história: os últimos armênios a sobreviver na terra do massacre.

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O lago é tão profundo que o autor deste livro recém-publicado - “Nação Secreta: Os Armênios Ocultos da Turquia” - às vezes parece sem fôlego, exausto por suas tentativas de encontrar os ancestrais e descendentes de seu povo, às vezes fracassando bravamente porque eles não querem falar ou porque acabaram de morrer. Talvez seja porque a luz nas profundezas do lago é tão sombria como uma catedral que os historiadores têm ignorado em grande parte o trabalho de Hadjian, apenas uma revisão deste livro foi publicada na Europa ou na América. Como a Armênia dos campos de morte, é como se nunca tivesse existido.

Na verdade, nós, no Ocidente, conhecemos esses "armênios secretos" há pelo menos uma década, desde que Fethiye Cetin escreveu sobre sua avó turca-armênia - inevitavelmente, a velha senhora recebeu um funeral muçulmano porque ela era, como turca, um muçulmano - e todos nós nos lembramos de Hrant Dink, assassinado em frente à redação de seu jornal em Istambul em 2007 porque se lembrava demais do genocídio armênio. Mas o que Hadjian fez foi escalar as velhas estradas cansadas para as antigas aldeias de uma Turquia desconhecida - para Garin, Van e Cilícia, onde os sobreviventes dos sobreviventes, por assim dizer, do primeiro genocídio do século XX ainda existem.

Eles falam uma espécie de armênio, aqueles que se lembram da língua de sua raça, e um deles até escreve os sons do árabe na escrita armênia - ele está citando o Alcorão - que ele não entende. Pode haver até dois milhões dessas almas, sua identidade tão complexa quanto sua nacionalidade, para quem sabe o que é identidade. Sua religião? Sua raça? Seus costumes? Geografia? Uma garota turca escalando uma montanha sagrada armênia cristã, o Monte Maruta, assustada porque sua bolsa se abriu revelando uma cruz armênia bordada? Hadjian inclui uma fotografia colorida da garota em sua saia longa, mas com o cabelo castanho claro descoberto, o fantasma de um povo perdido.

Armênios completam 101 anos desde o genocídio

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Ainda não tenho certeza de por que Hadjian, um armênio nascido em Aleppo que é armênio argentino desde os dois anos de idade, escalou tantas montanhas. Os palestinos podem sonhar em retornar às terras perdidas, mas a comparativamente rica e cosmopolita diáspora armênia - a maioria dos 11 milhões de armênios que estão vivos, descendentes daqueles que sobreviveram ao genocídio de um milhão e meio de seu povo nas mãos do Turcos (e dos curdos, vamos lembrar) - não desejam se reinstalar nos antigos campos de matança. Pois os lugares do massacre são bem conhecidos por aqueles desamparados que ainda vivem lá, mas que às vezes têm apenas a memória dos avós falando em “uma língua estranha” para sugerir sua história familiar.

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Na maioria dos casos, é claro, foram as mulheres que sobreviveram. E sabemos por quê. Eles foram estuprados por turcos ou curdos ou vendidos para se casarem com turcos, curdos ou árabes. Os homens foram massacrados com facas, amarrados juntos e jogados em rios, atirados em gargantas. Portanto, existe a névoa da antiga desonra sobre a feminilidade, embora Hadjian não fale sobre isso com tantas palavras. Ele encontra um imã muçulmano de origem armênia cujo avô foi morto no genocídio, mas cujo tio, um seminarista, se converteu ao islamismo. O imã fala curdo, turco e árabe, mas não fala armênio, embora conheça sua história e afirme que não foi convertido à força.

“Os descendentes das pessoas que massacraram nossa família ainda estão por aí”, disse ele a Hadjian. “Nós os conhecemos. Conhecemos os descendentes das pessoas que assassinaram nosso avô Sahin. Vivemos entre eles. Eu os veria todos os dias. Veríamos um homem desonroso como aquele que matava Sahin todos os dias. E, no entanto, não havia nada que pudéssemos fazer. ”

No entanto, embora ele não entendesse nenhum armênio, o imã sabia o nome do assassino de Sahin: Divan Erat.

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Em Argat, Hadjian visita Ermeni Deresi, a “Garganta dos Armênios”, que é o que parece: a fenda na qual os armênios foram jogados para a morte em 1915. Não há mais ossos. Mas há memórias de mortos, e Ibrahim, ao subir a garganta, lembra o que seus pais disseram de sua bisavó Zara, que tinha cinco anos quando “viu bandidos decapitarem seus pais e seus sete irmãos”. Zara então fugiu pelas montanhas - uma criança de cinco anos, lembre-se - para o vilarejo de Bahro, “vendo enormes pilhas de cadáveres ao longo do caminho”. No entanto, os descendentes dos mortos são caleidoscópicos. Uma família que Hadjian encontra são armênios de etnia, cristãos ortodoxos assírios ou muçulmanos sunitas de religião e turcos de cidadania. Como a cebola, diz ele, “descascá-la até o fim não deixa nada, pois é o conjunto de camadas que forma o todo”.

Hadjian até encontrou uma aldeia, no alto das serras, onde a inimizade entre os aldeões de origem armênia e seus vizinhos continuou na década de 1960 com batalhas ocasionais de tiroteio, até mesmo assassinatos, completando um genocídio que durou - para eles - meio século.

Hadjian não tem conclusões finais para seus leitores neste livro, exceto pela observação de que os sobreviventes - incluindo a jovem armênia assustada no Monte Maruta - não estão sozinhos.

Não tenho certeza do que isso significa. A sobrevivência mantém a história viva, mas não tenho certeza se isso garante a vida no futuro.


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